醫(yī)學(xué)家何紹文在《實報》“四存學(xué)會體育班”中撰寫道：“大成拳,，合乎衛(wèi)生自衛(wèi)的道理,，大成拳名乃同人等所加的名號，非王薌齋的自稱,，合乎衛(wèi)生自衛(wèi),，合乎科學(xué)，更能合理的推進,，而又能發(fā)揚國粹,，保存數(shù)千年拳學(xué)精髓，命名大成拳,，亦足當(dāng)之無愧,。”　

　　1940年6月27日,，薌齋先生接受了《實報》記者的采訪,，次日《實報》分四部分以《大成拳宗師王薌齋談拳學(xué)要義》為題，全文刊登了先生回答記者的提問,?！缎旅駡蟆芬餐瑫r刊登了“大成拳宗師訪問記”。

　　此段歷史如李英昂先生所述：“時先師以發(fā)揚拳學(xué)之旨，公開聲稱歡迎訪友,，期求共同研究拳學(xué),，各派名手凳門拜訪者甚眾，然無不稱服而退,，服先師者稱先師拳學(xué)已臻大成之境,，而稱先師之拳為大成拳。北平《實報》及《華北日報》曾派員訪問先師,，亦以大成拳宗師稱之,。”　

      著名武術(shù)史學(xué)家習(xí)云太教授,，在其所著作《中國武術(shù)史》“大成拳“一節(jié)中寫道：“大成拳,，原名意拳，為王薌齋（字宇僧,，1885-1963年）所創(chuàng)編,。王系河北深縣人，身材矮小,，但力大無窮,。”“王薌齋拜郭云深為師,，學(xué)習(xí)了形意拳,，形意拳要求做到以形取意，以意象形,，意自形生,，形隨意轉(zhuǎn)，并有龍虎猴等十二形變通,，如‘蟄龍?zhí)绞住?、‘怒虎搜山’、‘白猴斗鶴’,、‘驚蛇遇敵’等等,。形意拳模擬動物形象練‘外功’，按‘意’而設(shè)‘站樁功’以練‘內(nèi)氣’,，而不拘于外形的完美,，去掉形意拳的‘形’，而為‘意拳’,。正如王薌齋《意拳要點》抄本所載：‘以形為意,，以意為形，形隨意轉(zhuǎn),，意自形生,，為由意發(fā),，式隨意從’。王薌齋成年后,，周游國內(nèi),，走訪各名流拳友，相互交流,，又熟知太極、八卦,、少林等拳術(shù),，于1937年抗戰(zhàn)前夕在上海教拳，名盛一時,?？箲?zhàn)后，他回北京傳授拳術(shù),。社會極其推崇王薌齋拳術(shù)高超,，認為拳理集古今中外拳術(shù)之大成，有人建議將‘意拳’改為‘大成拳’,，并登報揚其名,。他在北京故宮太廟（今勞動人民文化宮）成立了‘拳術(shù)研究會’，有會員200多人”,?！?/span>

　　1944年，王薌齋先生在《意拳正軌》基礎(chǔ)上,，寫出了代表作《大成拳論〉》一書,，為大成拳奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。其理論較早所所著之《意拳正軌》已有明顯提高,，而將武術(shù)提升到民族精神,，人生哲學(xué)及社會教育的層次。

　　大成拳的命名固然是張壁及何紹文先生所提議,，但王薌齋先生是完全同意并采納的,，只不過在語氣上稍謙虛而已。從《大成拳論》自志中可以看出,，大成拳是與一般拳種不可相提并論的,，而習(xí)異拳如飲鴆毒。大成拳則是試之甜蜜,，習(xí)之愉快,。而若以現(xiàn)代過去而論，信他所略而我獨有也,，文中沒有絲毫推卻之意,。相反,，薌老在處處說明自己的拳學(xué)如何與眾不同，如何可以稱之為大成拳,。并專門擬《總綱》以命名大成拳“拳本服膺,，推名大成”。而為區(qū)別意拳,，特意指出：本拳在二十年前,，曾有一度“意拳”之名，而直至其后的1955年,，雖不便公開在外稱大成拳,，但在整理《拳道中樞》時，還特意將《總綱》放在首篇,，該書第一句話就是“拳本服膺,，推名大成?！倍藭r再次提及二十年代一度稱意拳,。

　　1949年北平解放，研究會即停辦,。王薌齋先生主要致力于養(yǎng)生事業(yè),，此時分別任中醫(yī)研究院及河北省中醫(yī)研究院站樁功顧問，奔波于北京,、保定之間,，并在中山公園業(yè)余教授站樁功。實際上是當(dāng)代氣功的正式開始,，故王薌齋實為當(dāng)代氣功的先驅(qū),。而“氣功”一詞，五十年代才為劉貴珍先生所命名,。據(jù)當(dāng)時唐山市氣功療養(yǎng)院院長王錦溥先生及負責(zé)醫(yī)師王樹彬先生講,，當(dāng)時定名為氣功，也是“無以名之,，姑以名之”,。而現(xiàn)在許多人在氣與呼吸上大作文章,，而且以氣功的氣字為理論根據(jù)，實屬可笑,。當(dāng)年,，蔣維喬先生在《談?wù)剼夤χ委煼ā分袑懙溃骸艾F(xiàn)在大家都稱‘氣功’，其實這個名稱并不妥當(dāng),，不過已經(jīng)通行,，我也只好從俗了。在古時候是叫‘養(yǎng)生法’,?！薄?/span>

　　王薌齋先生從未從俗，直至六十年代還堅持叫站樁功而不叫氣功,，也較少與氣功界人士來往，而氣功著名人士則常去拜訪請教薌齋先生,，如劉貴珍先生等,，此時還有胡耀貞及秦重三先生等，他們已成為著名氣功家,。秦重三先生以三圓式站樁創(chuàng)始人自居,，其功法大多源于大成拳，如三圓式站樁及伏虎樁,，后來成為中國中醫(yī)研究院的氣功名家的焦國瑞先生,，亦為王薌齋此時的學(xué)生之一。　

　　當(dāng)年,，因社會環(huán)境關(guān)系,，薌齋先生對外已不再傳授技擊。但對其入室弟子,，從此才開始真正傳授所謂的傳統(tǒng)武術(shù)技擊真義,。正如李英昂先生在憶及姚宗勛先生時寫道：“1980年著者往北京訪友，與姚師兄相敘甚歡,。據(jù)姚師兄見告,，彼1937年隨先師，到1952年,，先師始授傳統(tǒng)真義云,。”

　　　1950年,，中華體育總會籌備委員會成立,，會長廖承志對王薌齋先生頗為敬慕，推舉王薌齋為武術(shù)組副組長,，負責(zé)武術(shù)工作,。　

　　當(dāng)年,，中蘇處于友好時期，社會主義運動會在北京舉行,，蘇聯(lián),、保加得亞、波蘭,、羅馬尼亞運動員角逐競技,，盛況空前。會末為拳擊賽及武術(shù)表演,，拳擊冠軍為匈牙利名將諾爾瓦茨奪得,。及武術(shù)表演，雖觀眾掌聲陣陣,，然拳擊手皆漠然視之,，且提出較技要求，并稱武術(shù)無實戰(zhàn)價值,。王薌齋先生以六旬高齡迎戰(zhàn)諾樂瓦茨力,，方一交手其即被王薌齋凌空抖起，倒地不起　

　　王薌齋本來欲振興真正的中國武術(shù),，無奈武術(shù)界的積弊已久,，王薌齋先生在會議中，當(dāng)談及拳學(xué)原理時,，常有無法溝通,，格格不入之感，不久辭去該職,。

　　1955年王薌齋先生住和平門外琉璃廠東北園二十一號時期,，在沈其悟教授和于永年醫(yī)師的協(xié)助下，整理出站樁功二十四式,，遂完成了配合完善《拳道中樞》一書等工作,，于永年先生說過：“王薌齋先生對中國拳學(xué)理論上的研究，集中在晚年所著《拳道中樞》一書中,?！?/span>　

　　1957年，王薌齋在中山公園指導(dǎo)弟子練功,，學(xué)生中有一名李福壽者,，初習(xí)太極拳，后亦隨薌齋先生習(xí)站樁,，精于推手及摔跤,。當(dāng)時王薌齋眾多弟子與之推手，竟無一人能勝之,，薌齋先生面露不悅,，實際太極拳現(xiàn)雖難于實戰(zhàn),，但推手放之亦非易事。時徒孫王選杰先生在旁,，遂主動上前,，與李先生搭手，稍一發(fā)力即將李放出,，李初不服,，以為偶然失手，多次試技,，然均被選杰先生放出,。李又提出比摔跤，孰不知王選杰先生曾向民國時期的全國摔跤冠軍熊德山學(xué)過藝,，李不是對手,。李先生又提出比實作，稍有習(xí)武常識者都知道,，真正的實作是極其危險的,，但此時若不答應(yīng)則容易被誤解，以為怯陣,。選杰先生遂答道：“你可以隨意打我，我不還手,?！崩钏熘鲃舆M攻，選杰先生則以雙手控制李之雙臂,，使李猶如被巨蟒纏住一般,，難以出手發(fā)拳，選杰先生并以靈活的步法與之周旋,，而李早已心悅誠服,。選杰先生用的就是推手制人方法。,。

　　實際上,，王選杰先生最初曾從王薌齋先生弟子楊德茂及李永宗二位先生學(xué)習(xí)意拳。而椐選杰先生親口對筆者講,，他最初是和姚宗勛老先生學(xué)習(xí)的,，并且倆人感情那時也很好。當(dāng)年姚老先生病逝時,，筆者見選杰先生心情亦很不好,，言語間流露出對姚老先生的感情依戀。在選杰先生處,，當(dāng)大家談及姚宗勛先生時,，均稱為“姚先生”,。

       每遇此類患者,，先生莫不親自設(shè)式,，細心輔導(dǎo)，口傳心授,，諄諄勸誘,。有的患者心情抑郁，先生則以“大肚能容,，了卻人間多少事,；滿腔歡喜，笑開天下古今悉”等語予之,，使患者心領(lǐng)神會,，一掃滿天悉云，樹立信心,，堅持練功,，滲愈疾病。當(dāng)時每周六為先生講課解答問題時間,，召集全體病人圍坐,，先生以深入淺出的站樁原理，以幽默的語調(diào),、和藹可親的儀容,，使患者不僅領(lǐng)悟站樁治病的道理和練功方法，并且由于精神的感染而使患者的心情更為之舒放,。因此,，患者對先生極為敬佩。

　　先生在招收病人練養(yǎng)生樁時,，不因社會地位及家境貧完整富而區(qū)別對待。當(dāng)時有些知名人士慕名而來,，有名畫家,、書法家，名演員,、作家,、科學(xué)家、高級干部等,，先生皆以禮待之,。并不厚此而薄彼。每遇貧困者,，不但不收費,，反而予以資助，更加以熱心輔導(dǎo)。有一從甘肅來的少年,，因患重病向親友借路費來京治病,，食宿皆有困難，醫(yī)院未能治愈其病,，到中山公園投奔先生,，先生每日親自輔導(dǎo)，后悉該少年家境貧寒,，即經(jīng)常資助其伙食,，一年后其病基本痊愈，欲返故里,，先生又解囊相助路費,。時值隆冬，予備帛棉衣一身,，資助數(shù)十元路費,，該少年感動得痛哭流涕，臨行前深深叩拜而去,。先生常云“練功者應(yīng)常存仁德之心”,，對先生其言其行，見者聞?wù)邿o不深受感動,。

　　薌齋先生晚年以治病救人為已任,，但知道先生為當(dāng)代一流拳術(shù)家慕名求教者仍不乏人,，每遇及此先生并不推辭，都先授以養(yǎng)生樁,，學(xué)者莫名其妙存有疑意,，以為先生隱諱拳術(shù)而不傳人。先生則耐心釋疑,，說明養(yǎng)生和技擊是一件事,，拳術(shù)就是一種養(yǎng)生運動，不應(yīng)是戕生運動替代,，拳者不是一招一式三拳兩腳謂之拳,，拳拳服膺才謂之拳，招數(shù)拳腳功夫看來頓足捶胸,，兇猛異常,，習(xí)練者首先憋氣緊張不利于養(yǎng)生，用之御敵則毫無用處,。困為與敵相擊勝敗只在剎那間事,，決沒有去想用什么招法來破對方抬法的時間。故摜出“拳本無法,，有法也空,、一法不立、無法不容,。”只有通過樁法訓(xùn)練出的各種力,，既有利于自身的養(yǎng)生,，遇敵時能自發(fā)本能破壞被擊者的平衡，將其擊出使之不知所措即喪失了抵抗能力,。先生有力的說教使疑慮者豁然開朗,，學(xué)者對先生創(chuàng)立的大成拳有了真正的理解。

　　1961年，氣功界門派之斗激烈,、先生離開了中醫(yī)研究院,，在家深居簡出，因年事已高,，對事諸多感慨,，常以“早年壯志堪降虎，晚歲依人總讓貓”詩詞聊以自慰,，大有壯志未酬之感,。不久一些老友、及師母錢氏（笑佛）相繼去世,，以“如今老友晨星少,，殘荷冷月過斷橋”的詩句舒發(fā)對老友、師母的懷念,，先生在悲痛之余,，對來家求教練功者仍熱心講解與輔導(dǎo)，以能為他人服務(wù)而無比欣慰,。

　　先生親睹舊社會的師徒制，并身受其害,，表示深惡痛絕,，認為那種師徒只有百害而無一利，既有礙于團結(jié),，又不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展,。因此，王薌齋先生在晚年非常反對形式上的拜師活動,。有些學(xué)生愿意因循以往的舊師徒制拜先生為師,，先生皆以善言勸之，在盛情難卻之下才不得已而收之,，但仍看其有無真才實學(xué),，不以拜門稱徒而另眼看待。有些有因循守舊思想的人,，對先生在師徒制上的改革,，常以惡言相加，先生并不在意而一笑置之,，但改變建立新型師徒關(guān)系的意志決不因此動搖,。

      先生晚年對意拳及站樁中的舞蹈更為重視,，所創(chuàng)健舞有白鶴舞、驚蛇舞,、游龍舞,、揮浪舞（又稱大氣舞），這種舞蹈獨具一格,，舉世罕見,。先生在指導(dǎo)練舞的詩詞中指出：“身體揮浪舞,，意力水面行。游白鶴舞戲,，含笑似蛇驚,。肌肉含動力，神存骨起棱,。風(fēng)云吐華月,，豪氣貫日虹?！绷硪皇自娭兄赋觯骸熬毘龊琅e,，得聞慷慨聲。大氣包寰宇,，揮浪捲溯風(fēng),。吳鉤運起吞長虹，發(fā)聲喊,，海洋谷應(yīng),，舞龍象，飛似梨花影,。賦長歌,，整備山河定，七尺軀,，任縱橫渾一似山崩潮涌,，頓開金鎖走蛟龍，打破樊籬舞,?！彼J為這種舞蹈將會后繼乏人。常說：“練習(xí)舞蹈既要有站樁的功力,，還要有適宜的體型和相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng),。在一次講白鶴舞時，首以展翅動作繼以凌空及至翱翔,，最后以斗鶴而結(jié)束,。若非象王先生功力純厚，則實難表現(xiàn)得盡善盡美,。王先生亦常囑之：“練習(xí)舞蹈時必須注意‘意’之領(lǐng)導(dǎo),。把精神氣質(zhì)之表現(xiàn)，全部貫及形體動作之上,?！毕壬艘幌捴两癃q在耳邊回響。健舞僅韓樵等少數(shù)人得之，惜先生武術(shù)舞蹈未及完全傳下即過早離去,，至今已成為絕技,。　

　　薌齋先生晚年軼事當(dāng)然不限于此，因篇幅所限未能盡述,，只寫出軼事片斷以饗后人,，并以此表達作者對薌齋先生的懷念之情。