65,，哲學和科學

哲學需要不斷地從科學那里汲取新的認識材料,，求取新的概括一切的概念抽象，形成新的概念建構和絕對追求,，生成新的哲學視野和世界觀照,。然而，科學的任何重大進展和發(fā)現(xiàn)都不能取代和終結哲學。

國內(nèi)教科哲學特別喜歡給哲學的發(fā)展戴上一頂科學桂冠,，然而我以為,，哲學和科學是兩種不同的概念邏輯運作，是不需要為自己戴上科學桂冠的,。

從概念邏輯分析,，哲學和科學是兩個不同架構的邏輯運作。

第一,，哲學總在依據(jù)概念抽象統(tǒng)攝和共性進階的特質(zhì),，以其抽象統(tǒng)攝和共性進階的品格，追求和建構世界的共相所在和絕對所在,。盡管每一次的哲學追求和建構都是一種自我絕對，并將為新的,、更高進階,、更大包括的自我絕對所穿越，使得哲學和哲學史的發(fā)展呈現(xiàn)為了種種自我絕對不斷涌現(xiàn)和加入的進程,，但這樣的進程并不妨礙哲學具有的統(tǒng)攝一切的理念和品格,。

哲學的進取，它的每一個自我絕對,，既是概念邏輯的驅(qū)動,，又是對已有知識的匯集，是概念邏輯方式的驅(qū)動和知識涌現(xiàn)聯(lián)結的概念建構,。在知識的無限多樣的涌動中,，哲學的追求永遠沒有盡頭，是一種永無止息的思想穿越,，永遠不會為任何一個時代的權威宣稱所終結和止步,。

第二，科學是概念制導的實驗求證,。人類的大腦首先通過概念方式的運作,，賦予經(jīng)驗感知于概念抽象的認知；接著通過概念組合聯(lián)系的想象建構,，生成非自然樣式的概念圖像和定律思考,；再進一步以頭腦中的概念圖像和定律思考為制導，以實驗求證的方式,，反饋于經(jīng)驗實證的求取,，荻得抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的實踐創(chuàng)造和定律創(chuàng)立。這種概念制導的,，實驗求證的實踐創(chuàng)造和定律創(chuàng)立是科學的本質(zhì)所在,。

由此，哲學和科學以不同的概念邏輯架構，承擔著兩種不同的任務,，即思想啟示和定律創(chuàng)立的任務,。

現(xiàn)代科學的發(fā)展，特別是相對論,、量子力學,、宇宙大爆炸，基因工程,、人工智能等等的重大發(fā)現(xiàn),，使得不少學者相信，世界創(chuàng)造和人類由來的終極之謎將為科學所揭示和求證,，科學正在取代哲學和宗教通向世界的終極說明,，并期望通過某種世界大統(tǒng)一場的建立，某種物質(zhì)終極基元的發(fā)現(xiàn),，某種數(shù)學模型的終極確立,，達到世界的終極所在，肩負重任地完成哲學不能完成的形而上學任務,。

這樣的見解是非常偏失的,。哲學不能取代科學，科學也不能取代哲學,，兩者是不能互相取代的,。其根本緣由是，兩者的背后是兩種不同的概念邏輯的架構,、驅(qū)動和運作,。

科學能不能達到世界終極所在的實證呢?

深入勘察，科學的特征是,，一切科學定律,，如，阿基米得的浮力定律,、伽利略的落體定律,、開普勒的行星運動三大定律、牛頓的萬有引力,、愛因斯坦的相對論,，量子力學的不確定性原理等等，它們都是由主客聯(lián)結的和域定截取的概念認知建構,?？茖W家們習慣于把自己的研究成果和定律創(chuàng)立視作為物的本來方式，而沒有哲學地認識到科學的每一研究成果和定律創(chuàng)立都是主客聯(lián)結的和域定截取的概念建構,，都是概念認知的表象,，而不是物的自身方式,。無論是經(jīng)典物理學還是現(xiàn)代物理學，它們因主客聯(lián)結既通向主體又通向客體: 一方面,，它們是主客聯(lián)結的概念建構,，而不是意識外的本體方式；另一方面,，它們是域定截取的概念建構,，具有域定截取的局限和界限。期望通過某種世界大統(tǒng)一場的建立,，物質(zhì)“終極基元”的發(fā)現(xiàn),，數(shù)學模型的確立，達到意識外的世界本體方式,，是永遠也不會和不可能實現(xiàn)的,。

在科學進展的每一個重大發(fā)現(xiàn)背后都會有哲學的思想穿越，對各種概念抽象和知識建構的本體性和終極性進行質(zhì)疑,、批判和拷問,，引導人類思想走向新的更為深入、更為廣闊的考察,，推動人類智慧走向新的概念抽象和科學定律。例如,，新的宇宙考察正在指向無數(shù)的星系可能在某種更大的結構方式中運動,，這樣的考察必然超越宇宙大爆炸的概念建構和概念表象，推動宇宙學走向新的概念表象和科學定律的創(chuàng)立,。

此外,，科學與人文的協(xié)調(diào)在今天愈益成為哲學思考的歷史重任。數(shù)百年間人們普遍信仰和推崇科學給人類帶來了更多的財富和幸福,，為科學所賦予的巨大力量信心百倍,，以為人類將以科學的方法掌握和控制一切，滿足現(xiàn)代生活的需要,。而今天,，人們則在為科學給人類生活和社會發(fā)展所帶來的種種負面而擔憂，如,，人口膨脹,、資源枯竭、核子毀滅,、溫室效應,、環(huán)境污染、生態(tài)惡化,、基因失控,、競爭焦慮、體能退化，以及對人類是否會因科學技術的發(fā)展而走向自我毀滅的深深焦慮,。

這樣的焦慮反映了人們對現(xiàn)有人類生活方式和它的可持續(xù)性的擔憂和反思,。環(huán)境災害加劇和惡化的種種端倪的出現(xiàn)，使得人類極其需要深刻思考科學技術發(fā)展所將帶來的后果,。驅(qū)動人類要從人類與地球,、人類與自然，人類與環(huán)境的關系上,，就人類生存意義,，人類的生活方式取向，進行新的哲學思考,，以更高綜合的思想,，制導人類的行為，調(diào)整科學與人文,，自然與人類,，發(fā)展與環(huán)境等等的關系，造就互為協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展,。

由此,，在人類認識史的發(fā)展進程中，哲學提供思想,，科學提供知識,，兩者是互為影響和不可彼此取代的。