要弄清楚＂道生一,，一生二,，二生三，三生萬物＂中一,、二,、三究竟代表什么，必須先理解老子的＂道＂,，究竟是什么,。

就我個人的研究結(jié)果而言，我認為老子的道,，系指宇宙時空這個時間和空間世界,，以及這個時間和空間世界運行的規(guī)律和法則。那么道有兩種指代,，一是宇宙本體,，即本體的形態(tài),，也即形而下的物理狀態(tài)。二是本體形而上的存在,，即運行的方式方法,，也即可歸納的定律、規(guī)律和法則,。

而此處道生一,，一生二，二生三,，三生萬物中的＂道＂,，應指宇宙本體的物理形態(tài)，因此老子在此對道展開解釋,，是想把道（宇宙）中的所有物質(zhì)（萬物）組成進行分析推論,，得到的結(jié)論即為：道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。

這段話在老子《道德經(jīng)》原文中,，是這樣完整表述的：道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,。

我在口袋書《老子略談·逼近本原》一書中,，大義直解為：宇宙這個道體，在創(chuàng)生的初始時刻,，首先生成了能量,，之后轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，其間又承載著信息,，萬物皆由能量,、質(zhì)量和信息這三種東西組成。萬物皆具有＂陰＂與＂陽＂兩種物理屬性,，陰和陽,，代表著兩種不同性質(zhì)的信息和能量，萬物負陰而抱陽,，陰陽同體,，貌靜實動，動靜均衡,。

這樣的解釋,，應用了現(xiàn)代科學的研究成果,，也借用了現(xiàn)代科學的表述方法，自然廻避不了牽強與附會的疑問,。然而,，如果通讀完老子的《道德經(jīng)》，完整理解了老子對宇宙,、對道的表述,，自會深深拜服老子所站的高度及認識的深度，我們會發(fā)現(xiàn),，老子認識宇宙,，完全是站在宇宙之外，就像我們今人認識地球,，用的是眾多人造地球衛(wèi)星的視角,，所以通透明了，地球上的一切,，都看得清清楚楚，明明白白,。老子看宇宙,，超越了我們今人，其思想理論的科學性和先進性,，震撼人心,。

基于此，我認為,，道生一,，一生二，二生三,，三生萬物中的一,、二、三,，代表著萬物及生命生成的最基本形態(tài)和形式,，后人如何表述，可依據(jù)時代背景,、科學水平,、語言習慣進行綜合轉(zhuǎn)達，達意就好,，不可糾纏,、糾結(jié)于一字一詞的時間概念，而執(zhí)著于心,，放棄對《道德經(jīng)》大義和本義的挖掘領(lǐng)悟,。

道生一二三及萬物用文字不如用象理直觀,。

道生一對應無極生太極。

也就是說道是無極,，太極是一,。

一生二對應太極生陰陽。

也就是太極是一,，陰陽是二,。

二生三，對應陰陽生三才,。

對應二是陰陽,，三是天地人三才。

至于后面三生萬物,，而象理是四相八卦乃至萬物,。

這種以象示意可以方便理解大道。

道是無極乃先天,，需要滅識心才悟得,。

一二三及萬物是后天，那些都是人心識的產(chǎn)物,。

所以,，道是常恒無形無相。屬常,。

一二三及萬物有形有相變化不止,，屬非常。

世人以心識只認識到一二三的水平,，所以人皆認為變化就是大道,。

心識滅元神活就會悟到大道不變，慈儉不為天下先,，處下,，柔，微妙通玄不被人識的特性,，那才是無極大道根,，道法自然的基礎，,。這一步得悟者鳳毛鱗角,，稀罕尊貴！

無極生太極,，無極代表混沌的宇宙，畫一個圈代表無極，加入變數(shù)日月生太極,，太極分陰陽,。就是兩儀之象，后來的太極圖為什么還有兩個點呢,？古文字日月中就有兩個點,。很好理解。無極就是道,，道生一,，太極是一，陰陽是二,，一分為二,，代表萬事萬物都有兩個對立面組成。合二為一,，陰陽結(jié)合,，調(diào)和對立，方能和諧圓滿,。兩儀生四象,，由陰陽衍生出四季、萬物,。三則代表萬事萬物,。

天道不言，后世認為高深的絕學,，實則都是存于人們身邊的樸素經(jīng)驗，而人們卻不自知,，無一不是一說出來,，哦…大家都懂的道理，讓你來總結(jié),，你要忙著還按揭,、賺奶粉錢，古人也是一樣,，繁重的勞作讓人們集體忘記了自己與自然的感應,。而中國經(jīng)典文化就是幫助人們回歸自然，總結(jié)做人的經(jīng)驗道理的,。說得簡單一點,，就是類似于西方的各種定理，我們課本上都學過的阿基米德定律啊,，牛頓定律啊,，神曲啊，圣經(jīng)啊,，不同的只是,，西方的定理我們可以通過實驗去計算發(fā)現(xiàn)總結(jié),，西方的思維做事靠科學，做人靠宗教,。而我們都是是合二為一的,，整體的思維。圣人就是科學家,，就是宇宙學家,，就是哲學家，神學家,。我們的智慧更需要意會,、悟道、頓悟,。我們的做人智慧也融匯在生活中,，日常茶飯中。

我簡單的說說我理解的《道德經(jīng)》,，一,，二，三所代表的意思,，道生一,，就是天地未分，萬物未生之前所先天存有的陰陽二氣,，也就是道所生成的一個混沌體,，混沌體就是一。這個混沌體無形無狀,，無上無下,，無左無右，然后混沌體的里的元氣經(jīng)過運動,，慢慢分成輕氣和濁氣,，輕氣上升成為天，濁氣下降成為地,，這樣混沌體就分成了天地,，天地就是二。然后天地二氣又經(jīng)過運動交合就產(chǎn)生了生命,，就出現(xiàn)了我們?nèi)祟惡蛣又参?，人類和一切動植物就是三，而人類和一切動植物?jīng)過演變和發(fā)展就逐漸形成了萬物,，就是三生萬物,。好了就寫到這里，見笑了。

道生一，一生二,，二生三,，三生萬物

《道生一，一生二,，二生三,，三生萬物》出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章。主要講述了一,、二,、三這幾個數(shù)字，并不把一,、二,、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多,，從簡單到復雜的一個過程,。

老子這段話意思是，道與萬物之間有三個層級的函數(shù)關(guān)系,，這三個層級是什么,，老子沒有說，我不能隨便猜,，你猜出來是你的,，不是老子的。

那么究竟是什么呢,？

從歷史上看,，中外的哲學家成千上萬的人都在解釋，我不想成為他們中的一員,。

需要有一個完善的新理論出現(xiàn)之后，這個東西就迎刃而解的,。只言片語,，窺一斑而見全豹，那是猜的,，不是親眼見到的,。

這個完善新理論已經(jīng)醞釀之中，已經(jīng)成熟了,。離出世不遠了,，期待你的參與。

新理論的名字叫——新精氣神理論（百度百科）。

道即零,，零即是虛無,，天地未開時的先天狀態(tài)；道生一,，道生一切,，一切有道；一生二,，一切事物有陰陽二個方面對立統(tǒng)一的屬性,；二生三，陰陽兩個屬性運動,、相互作用,，變化化合出第三個新的個體，如同男女交合孕育創(chuàng)生出新的生命個體,；三生萬物,，猶如二生三這種方式類推繁衍可以演變出萬物。整體是一個“一而二,、二而一”的過程,，只是“一而二”的“一”和“二而一”的“一”是本質(zhì)相同而表現(xiàn)形式不同的新個體罷了。其實還有一種解釋,，也可供大家借鑒：道生一是天地未開前的渾沌狀態(tài),，一生二是開地初開（“二”的上面一橫是天，下面一橫是地）,，二生三就是天地交感開始孕育萬物的物質(zhì)基礎（“三”就是“二”這個天地之間加交和孕育中間的那個“一”,，也就是“二合一”的過程），三生萬物指按這樣的規(guī)律,，循環(huán)往復,，生生不息，就會繁衍演變成萬物,。

......歷代圣師傳道教人返璞歸真,回歸到嬰孩,進人虛無的物我兩忘境界,反復講九九歸一,萬物一焉,就是叫人認識那個萬物的根本最簡單的真一,以及真一的來源虛元,歷代有多少志士終生苦研修煉,甚至誓言“朝得道,夕可死”,。然而,真正得道識一,達到這種至簡至易至本至宇宙盤古大道境界的又有多少呢?一句真言定理那么簡單,近在眼前卻視而不見,見而不知,知而不信,舍易求難,樂樂數(shù)窮,滿不在意。道是宇宙萬物實體存在之古往今來自始至終嚴謹理化道道,是萬物形成的來龍去脈以及構(gòu)成,即宇宙的本體,是萬物自然之所以然,。存在的一切都是由道形成的,是道運行變化構(gòu)成了天地萬物的一切,。大小至極,是為太極太一,故一切皆是道,道即是一切,道本乃一,其數(shù)字一焉,于是以一為始一二進位,揲成易卦數(shù)字,序數(shù)列位,能編碼推演所有一切。所以在中國產(chǎn)生了太極易卦之學,萬物遵之,圣人則之,?！暗馈焙笠隇榈缆贰⒄f道,、知道,、道理等,它即某物某人某事經(jīng)過的歷程,自然運變形成的規(guī)律,口出語言的邏輯說道,事物形成與發(fā)展的軌道,所走的道路的道,。古人早就通解道”之其意,故造其字用其辭,“道”字為“首”“走”組成,是從始初開頭就運行發(fā)展走來往去的意思,是歷程、結(jié)構(gòu),、規(guī)律,、路線、運化,、形成與存在,萬有之本體構(gòu)成,自然之所以然,。素常有無簡易,至根至本至一。這就是中國千古文化科學的至上至道的自然宇宙哲學觀的重點根本,。道學圣師老子在五千言中第一篇就將這個道理簡明透徹地講得十分清楚了,。漢馬王堆帛書:“道可,道也非,恒道也。名可,名也非,恒名也,?！疅o’名萬物之始也?！小f物之母也,。故,恒‘無’欲也,以觀其妙。恒‘有’欲也,以觀其繳,。兩者同出異名,同謂旋之有,旋,眾妙之門,。”其“可”是指看得見摸得著肯定的存在的即“有”的意思,。其“非”是與“可”相反相對的,看不見摸不著不肯定而否定的不存在的即“無”的意思,。“恒”指從古到今自始至終恒常存在的一切,?！懊敝该帧⒚泻徒凶龅囊馑??！盁o”是指看不見摸不著虛無非存在的非,“有”是指可看得見可摸得著可存在的實有“可”?？膳c非,有與無,太極地組成了宇宙萬物兩大部分,正如太極圖所示,而且在盤旋運變發(fā)展進化著,。“玄”本為“旋”,其“旋”是指盤旋,即盤古運旋,。書上將“旋”寫作“玄”是障人耳目,以防真?zhèn)魍庑?不是真?zhèn)鞯茏硬荒馨颜嫘嬖V你,那你就永遠玄黑無物,迷惑不見其旋妙了,。“旋之有”是指盤古運化而形成客觀存在的宇宙萬有,旋即盤古,即古往今來的宇宙運化規(guī)律之道,是天地萬有發(fā)生之根,在天垂象在地負圖之旋,即太極卦易河圖洛書之旋,。“旋”是太極運動,萬物化生,時空發(fā)生之本,眾妙之門,?！靶中奔磧蓚€玄組成的“茲”,是三萬年前弇茲通過華表索繩混合歷紀九宮天地至數(shù)的萬化天機之眾妙之門,。《道德經(jīng)》一上來首篇就十分通俗地把宇宙和道的概論講得詳盡通透,。此白話文的意思是:“道是可見的可摸的客觀存在的,道也是非見的非摸的虛無無形無狀的而非象在的,通常永恒存在的一切即是道,。名字叫什么都可以,名字也并非只是所物的表面形式的名字,是通常所有萬物一切的名字?！盁o’的名字叫做天地萬物的主宰和開始,‘有”的名字叫做萬物的生身母親,。于是,經(jīng)常在‘無’中求知探索努力能以觀察到其看不見摸不著的虛無的根本實質(zhì)內(nèi)在的道理和奧妙,恒常存在的‘有’,之所能看得見摸得著存在的表面形式上去努力將以觀察到現(xiàn)象與皮毛。這兩者,指虛無隱微的無和實質(zhì)龐雜的‘有’,同根同本同時出現(xiàn)產(chǎn)生在一個地方,而不樣的名字,同是由盤旋運化產(chǎn)生存在的現(xiàn)象,‘旋’指盤古運化之旋,是有無萬千眾妙的道門,?！币簧蟻淼谝黄驼f清了什么是道,什么是無,什么是有,宇宙“有”與“無”兩大組成部分,是不同的表現(xiàn)形式,而共同存在產(chǎn)生并由來于盤古。盤古的盤旋運化是宇宙萬物眾妙之門......