所謂“黃帝問于歧伯曰”，就是“黃帝問于扁鵲曰”,。因為,，歧伯就是大古扁鵲。本系列秉持扁鵲學(xué)派的立場,，對老官山漢墓出土的脈書經(jīng)典及脈穴木人進行著持續(xù)與深入的科學(xué)解讀,；同時，對黃帝學(xué)派的錯誤觀點也是錙銖必較地做著論爭,。本系列分為“文圖系列”,、“燈片系列”、“視頻系列”與“詰難系列”,。“詰難系列”專門轉(zhuǎn)發(fā)質(zhì)疑與否定扁鵲學(xué)派的言論,，不加評論,。（中國針灸學(xué)會經(jīng)絡(luò)分會顧問、大連醫(yī)科大學(xué)教授 劉澄中）

詰難系列5：經(jīng)絡(luò)與經(jīng)脈現(xiàn)象探蹤六十年

 詰難原標(biāo)題：“經(jīng)絡(luò)探蹤六十年——與劉澄中先生關(guān)于經(jīng)脈現(xiàn)象研究的討論” 作者：李 鼎  《中醫(yī)藥文化》2012年02期

【詰難】 搜羅“經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)現(xiàn)象”而冠其名為“扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)”,！

追溯經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的研究工作,肇始于新中國成立初期,。1950年5月,日本長濱善夫與丸山昌朗二氏所著《經(jīng)絡(luò)之研究》一書出版,報告一例針刺敏感的視神經(jīng)萎縮兼梅毒性腦病患者,針刺其原穴多能引出全經(jīng)脈感覺傳導(dǎo)現(xiàn)象。因按傳導(dǎo)路線描繪攝影,與十二經(jīng)脈,、奇經(jīng)八脈的古典圖像進行對照研究,。（中略）1973年由中國科學(xué)院生物物理研究所等發(fā)表論文《經(jīng)絡(luò)敏感人經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的初步研究，附經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)現(xiàn)象調(diào)查1000例統(tǒng)計分析》,，由此啟動經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的普查研究工作在全國各地展開,。（下略）

《扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)》專著（2012）

數(shù)十年來，繼續(xù)堅持此項研究工作的劉澄中同道,，著書立說,，早于1994年出版《臨床經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象學(xué)》,，1996年又出版《高等臨床神經(jīng)學(xué)》，兩書是劉氏關(guān)于經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象研究的奠基之作,。新世紀(jì)以來,，2005年，始與臺灣張永賢教授合作,，出版《經(jīng)脈醫(yī)學(xué)與針灸科學(xué)》,，2006年又出版《經(jīng)脈醫(yī)學(xué)——經(jīng)絡(luò)密碼的破譯》，2006年又出版《經(jīng)脈醫(yī)學(xué)——理論與實踐》,；至今又將出版的《扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)·經(jīng)脈現(xiàn)象與經(jīng)絡(luò)實質(zhì)研究六十年縱覽》——此書該是先前各研究著作擴展和總結(jié),。凡有關(guān)經(jīng)絡(luò)研究文獻，上下古今,，中西醫(yī)學(xué),，文史典籍，當(dāng)代各家,，莫不遠(yuǎn)紹旁搜,，詳加評述，冠其名為“扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)”,，蓋有深意存焉,。

【詰難】 扁鵲言“脈”莫非就是說的灸法感傳么?

 “經(jīng)絡(luò)”一名，古書原是就“經(jīng)脈”和“絡(luò)脈”的合稱,，本意是指“脈”的分化,，并不是指“脈”之外另有所謂“經(jīng)絡(luò)”：后人視穴位之間的連接線為經(jīng)絡(luò)線，于此處出現(xiàn)的循行感覺稱為“經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象”,。其后研究者覺得“經(jīng)絡(luò)”之名有嫌籠統(tǒng),，不如仍稱“經(jīng)脈”更符合古意。劉澄中先生之“經(jīng)脈醫(yī)學(xué)”則從看作“經(jīng)脈”的循感現(xiàn)象探究高等臨床神經(jīng)學(xué)原理,。稱之為“醫(yī)學(xué)”,，謂其與針灸臨床結(jié)合，具有診療技術(shù)的完整內(nèi)容,，不只是“學(xué)說”而已,。進而劉氏又將“經(jīng)脈醫(yī)學(xué)”歸屬于扁鵲學(xué)派，意欲與黃帝學(xué)派分庭抗禮,。理由就是抓住《史記》的一句話：“天下言脈者由扁鵲也,。”感傳的路線既可以看作“脈”,。扁鵲言“脈”莫非就是說的灸法感傳么?

【詰難】 “黃帝正經(jīng)”與將針灸感傳的事例迫宗于扁鵲

扁鵲是關(guān)于脈法的大宗師,，作為民間醫(yī)家，與黃帝的“貴為天子”身份不同。傳世的針灸經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》又稱“針經(jīng)”,，與此后的《明堂孔穴》專書同屬“黃帝正經(jīng)”,，代表古代針灸學(xué)術(shù)的正宗一派，“論理人形,，列別府藏,，端絡(luò)經(jīng)脈……”。扁鵲學(xué)派則不同,，以臨床診療實踐為主,，以運用技術(shù)見功，沒有為理論框架定調(diào)設(shè)限,。扁鵲以應(yīng)用針灸等法救治虢國太子的“尸厥”而出名,，如果將針灸感傳的事例迫宗于扁鵲，豈不是更有利于論醫(yī)說理么,？

《中醫(yī)藥文化》雜志

【詰難】 “重建和新釋”的興趣性有余而學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性不足

《扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)》的寫作意圖就是這樣：“在重建古代醫(yī)學(xué)史的基礎(chǔ)上．對傳世《針經(jīng)》 (《靈樞》)的相關(guān)部分,，出土的《脈書》及經(jīng)脈木人，相關(guān)的古文字,、歷史人物,、脈案、脈圖等給予新釋”,；而實踐部分則是講授循脈診斷與循脈治療技術(shù)在臨床實踐中的應(yīng)用,，期許讓中醫(yī)藥院校師生“立刻看到經(jīng)脈感傳現(xiàn)象”(見《經(jīng)脈醫(yī)學(xué)——理論與實踐》內(nèi)容提要)。這樣寫作將引起讀者濃厚的興趣,。

書中對醫(yī)學(xué)史和古文獻的“重建”和“新釋”,，似乎主要就是從提高讀者的興趣著眼?！凹骖檶W(xué)術(shù)與科普”,，照顧科普的興趣性顯得有余，而學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性則嫌不足,。作者鐘情循感研究多年,，鉤玄索隱，無非想為經(jīng)脈感傳充實論據(jù),。既認(rèn)為《脈書》所說的“脈”即指循經(jīng)脈感傳現(xiàn)象，進而還認(rèn)為古代的“脈”字含義即表示循行感覺的走行,；歷史人物“俞拊”二字均與灸療感傳有關(guān),；岐伯一作“歧伯”，認(rèn)為“歧”字意為“多趾”和“歧歧飛行貌”,，這種飛鳥形象,，不就是“上古扁鵲”的化身嗎?

【詰難】 歧伯與俞拊等古文字的“測字”乃是戲說趣談

——這讓我想起另一件往事，1984年，王雪苔研究員推薦書法家康殷的一篇文章《古文字形所反映的商周時期的針,、灸,、熨(火烙)療法》在《中國針灸》上發(fā)表，后來我在《近年我國針灸文獻研究的進展》一文中也提到此文：就“尹”“伊”“殷”“燮”“疢”等字的甲骨文字形說明,，早在商周時期巳運用針,、灸、熨等療法,?！倪@種脫離古文字的原義，只就字形上作望形生義有如“測字”的隨意解釋是不可為據(jù)的,。如解釋“尹”字是手(“又”)執(zhí)針(“丨”),，“伊”字是手執(zhí)針刺向人的背部，憑此來說明針刺治病的起源,，那伊尹這一歷史名人,，身為商湯王首相之外，又是傳說中的湯液家,，現(xiàn)在還得增封為我國最早的針灸家呢,？康殷的《文字源流淺說》可說是謬種流傳，影響不小,。這類解說,，作為趣談、戲說可以,，可不能過分當(dāng)真,，史實是必須經(jīng)過多方求證的。

康殷對古文字的解釋（謬種流傳,？）

【詰難】 “重建扁鵲醫(yī)派”而使黃帝遭貶,，令人寒心！

所說從“上古扁鵲”歧伯,，加上名醫(yī)俞拊,，下至“中世扁鵲”．這就組成了足以與黃帝醫(yī)派相抗?fàn)幍谋怡o醫(yī)派。將歷史上的扁鵲“重建”成為與黃帝相對抗的人物,，這一富有理趣的人事布局,，可讓前后兩代醫(yī)家為難：前代的岐伯既身為黃帝的“天師”，又得兼任扁鵲的祖師,；后代的倉公淳于意,，本來是誦讀“黃帝、扁鵲之《脈書》”學(xué)成醫(yī)學(xué)的,。怎么能接受黃帝的遭貶,，還說黃帝的著作原是屬于扁鵲的呢?  《漢書·藝文志》中對于黃帝、扁鵲的著作都是相提并論，相互配合,，“醫(yī)經(jīng)”中有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》,，又有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》；“經(jīng)方”中則有《泰始黃帝,、扁鵲·俞拊方》二十三卷,，醫(yī)學(xué)各家沒有偏廢。如果說“黃帝為假托,，成該刪去,。”怎能不讓漢代倉公們大失所望而感到寒心,。

【詰難】 黃帝受到扁鵲的擁戴有似醫(yī)界中的高層與基層

黃帝受到扁鵲的擁戴

漢初崇奉黃老思想,，黃帝書得到重視，《黃帝內(nèi)經(jīng)》之名列方技醫(yī)經(jīng)第一,，自非偶然,。黃帝之與扁鵲，有似醫(yī)界中的高層與基層,，共同為醫(yī)家的理論與實踐發(fā)揮作用,，這里不該是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對抗關(guān)系：古典醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程，可以說成“包括了實證與玄學(xué)同一實體的兩個層面”,，但不宜把黃帝列入專屬于玄學(xué)的一面,，把扁鵲歸入專屬于實證的一面。那時的醫(yī)學(xué)各家是在醫(yī)巫斗爭中成熟起來,，黃帝高樹“道無鬼神,。獨來獨往”的大旗。與群臣“明堂”論道,，建立醫(yī)學(xué)理論體系,，自應(yīng)受到扁鵲各家的擁戴與附和，而不是相互斗爭,?！端囄闹尽份d列諸書當(dāng)是反映這一情況。

【詰難】 出土的《脈書》不能判定它就是“扁鵲之脈書”

倉公誦讀的“黃帝,、扁鵲之《脈書》”,，是指既有“黃帝之《脈書》”又有“扁鵲之《脈書》”，從《藝文志》所載,，可知這不是聯(lián)名成一書,，也不是互相排斥，只承認(rèn)其中之一,。《脈書》這一書名，還是近年從湖北江陵張家山漢墓出土的竹簡所載才得以明確,，此竹簡所載的“脈法”,、“十一脈”等內(nèi)容總名《脈書》，可知此前在湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書所載的“十一脈”等內(nèi)容也是古《脈書》,，其名稱與倉公所誦的書名是一致的,。這些簡帛《脈書》的“十一脈”有幾種寫本，可以與《靈樞·經(jīng)脈》逐條比對,，分析出其間的淵源,、流衍關(guān)系，你能判定這些《脈書》是接近黃帝之《脈書》還是接近扁鵲之《脈書》呢?冠名權(quán)得抓住內(nèi)在的根據(jù)來定斷,。

何以不是“黃帝脈書”,？

【詰難】言黃帝之文不雅訓(xùn)，創(chuàng)意扁鵲經(jīng)脈,，奇趣叢生

司馬遷說過：“百家言黃帝,，其文不雅訓(xùn)……”戰(zhàn)國時各家著書立說，爭著托名黃帝等人論事,，那些文章是不夠典雅,、順理的。文章的“不雅訓(xùn)”到“雅訓(xùn)”要有個整理提高的過程?，F(xiàn)在看來,，簡帛醫(yī)書中的各本《脈書》可說“其文不雅訓(xùn)”到了傳世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》如《靈樞·經(jīng)脈》各篇則是夠雅訓(xùn)的了。其中應(yīng)是經(jīng)過黃帝醫(yī)派整理提高的結(jié)果,，品評其功過,，自然是后人的事。今劉氏此書,，將《內(nèi)經(jīng)》之前的各《脈書》劃歸扁鵲門下,，建立起扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)；黃帝只能留在《內(nèi)經(jīng)》領(lǐng)域,，守住黃帝經(jīng)絡(luò)學(xué)說,。由此展開的“扁鵲經(jīng)脈醫(yī)學(xué)與黃帝經(jīng)絡(luò)學(xué)說之爭千年永續(xù)”，還將此貫穿到當(dāng)前經(jīng)脈現(xiàn)象與經(jīng)絡(luò)實質(zhì)研究60年的經(jīng)歷,，上下古今,，縱橫議論，名為“縱覽”……

作者身為大連醫(yī)科大學(xué)神經(jīng)精神病學(xué)教授,，從事經(jīng)脈現(xiàn)象研究數(shù)十年,，以高等臨床神經(jīng)學(xué)原理闡明循行性感覺，自具學(xué)科優(yōu)勢,；發(fā)為論著,，弛張開合,，奇趣叢生。既援古以證今,，又引今以訓(xùn)古,。其所以宣揚扁鵲而阻抑黃帝者，意欲“創(chuàng)假說證假說”,，破除《內(nèi)經(jīng)》所限,；并借用俞拊、扁鵲的事跡記載以解釋臨床所見證像,，古今呼應(yīng),，這不就是實踐中的創(chuàng)新么!