中西詩(shī)學(xué)關(guān)于意象的概念基本認(rèn)識(shí)是相同的，即“意中之象”,。將“意象”界定為“意中之象”是學(xué)界一種約定俗成的通解,。值得注意的是，“意中之象”同時(shí)也是“表意之象”,，前者關(guān)乎“象”發(fā)生的地點(diǎn),，后者關(guān)乎“象”的功能。作為“表意之象”的詩(shī)歌意象所表達(dá)的“意”的核心品質(zhì)是情感,。因此,，黎志敏認(rèn)為，可以把詩(shī)歌意象的定義簡(jiǎn)單地表述為：具有情感伴隨的表象,，用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式表述就是：意象=表象+情感伴隨,。^[1]

余光中《論意象》認(rèn)為，所謂意象,，即是詩(shī)人內(nèi)在之意訴之于外在之象,，讀者再根據(jù)這外在之象試圖還原為詩(shī)人當(dāng)初的內(nèi)在之意。^[2]

我們給意象的定義是：

意象是在主觀之意和客觀之象相互作用下,，以直覺(jué)思維的形式而瞬間生成藝術(shù)表象,。^[3]

一、意象美的生成機(jī)制

我們知道,，詩(shī)歌意象的基本特征就是它的具象性,，可以說(shuō)營(yíng)造具象性的言語(yǔ)是建構(gòu)意象的前提。意象是詩(shī)人用以負(fù)載思想感情的藝術(shù)形象,，是詩(shī)的基本元素,。詩(shī)歌意象可以稱為最典型的審美信息，它凝聚了審美信息的一切特質(zhì),。詩(shī)歌意象的凸出,，是審美對(duì)象和審美主體雙向?qū)徝雷冃蔚慕Y(jié)果。余光中最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)之一是善于營(yíng)構(gòu)創(chuàng)造性的意象,，他以其對(duì)詩(shī)歌意象的創(chuàng)造性經(jīng)營(yíng),，有了屬于自己審美追求范疇之內(nèi)的“意象”。余光中的意象是一種開(kāi)掘,，一種掃描,，一種雷達(dá)式的探求。敘述達(dá)不到的效果,，描寫難于奏效的地方,，意象依靠它的彩翼,，把那最動(dòng)人的鏡頭攝下來(lái)。意象的營(yíng)構(gòu)有諸多的言語(yǔ)策略,，其中修辭格是最主要的形式,，我們嘗試以探討余詩(shī)中以修辭格形式來(lái)營(yíng)構(gòu)的對(duì)比意象為例。另外,，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的典型意象象征意象在余光中詩(shī)歌中的體現(xiàn)也進(jìn)行了探究,。

（一） 對(duì)比意象

詩(shī)歌語(yǔ)體中情感意象的營(yíng)構(gòu)，非常講究如何利用對(duì)比辭格辯證地處理直與曲,、哀與樂(lè),、正與反等相對(duì)概念的關(guān)系。所謂對(duì)比意象就是以對(duì)比辭格為言語(yǔ)呈現(xiàn)形式,，以建構(gòu)意象為美學(xué)旨?xì)w,，把語(yǔ)義上、感情上及聯(lián)想意義上對(duì)立,、矛盾的詞,、詞組或句子組合在一起，使兩種意象產(chǎn)生相互強(qiáng)調(diào),、相互對(duì)比,、相互沖突的作用，以強(qiáng)化詩(shī)人的某種寓意,、情感、觀念,。^[4]

余光中在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求多種營(yíng)構(gòu)意象的方式,，其中，對(duì)比意象也有很多,。例如：

①一首歌,，詠生命曾經(jīng)是瓜而苦

被永恒引渡，成果而甘

  （《白玉苦瓜》）

②每當(dāng)暴風(fēng)雨輾過(guò)了中原

我不禁想起歷史的遺跡

（《暴風(fēng)雨》）

③那么無(wú)窮無(wú)盡的后土

四海漂泊的龍族,，叫它做大陸

壯士登高叫它做九州

英雄落難叫它做江湖

（《十年看山》）

以上①②③例詩(shī)句通過(guò)運(yùn)用時(shí)空表現(xiàn)的藝術(shù)手法,，通過(guò)意象形成豐厚的時(shí)空結(jié)構(gòu)層與心理結(jié)構(gòu)層，言有盡而意無(wú)窮,。這些詩(shī)句作者運(yùn)用了空間意象的對(duì)比,。

在《登長(zhǎng)城——慕田峪》^[5]里，“東盡滄海,，西走天涯”作者通過(guò)方向相反的運(yùn)動(dòng)形式在接受者心里形成了兩極張力,，把一個(gè)歸魂潛意識(shí)中對(duì)中國(guó)悠久文明的情感表現(xiàn)的很豐富。這里作者是通過(guò)意象動(dòng)態(tài)方向的對(duì)比,，使方向相反的運(yùn)動(dòng)形式因?yàn)樗哪嫦蛐栽诮邮苷咝睦镄纬闪藘蓸O張力,，所以格外引人注目,。

    《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)的四小節(jié)分別代表了人生的四季，少年,、青年,、壯年和中年的四個(gè)時(shí)期，反映了不同年齡的人對(duì)祖國(guó)的思念之情,。這里通過(guò)時(shí)間和空間對(duì)比同現(xiàn),，達(dá)到了兩相對(duì)比互相烘托的審美效果，即抽象的時(shí)間意象對(duì)比通過(guò)空間意象對(duì)比的呈現(xiàn)而變得可感可視,，空間意象對(duì)比通過(guò)時(shí)間流變的烘襯顯得更加意蘊(yùn)深邃,。

《如果遠(yuǎn)方有戰(zhàn)爭(zhēng)》同《雙人床》一樣，都是寫一位戀愛(ài)的人意識(shí)到在遠(yuǎn)方發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),。所以,，這首詩(shī)的主題結(jié)構(gòu)也基于愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)比。戀愛(ài)的人說(shuō),，“我們?cè)诖采?，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)” ^[6]床上不僅是戀愛(ài)的場(chǎng)所，在詩(shī)人的移情之下,，戀愛(ài)的床也是被戰(zhàn)爭(zhēng)加害的死亡之床“看我在床上/缺手,、缺腳、缺眼,、缺乏性別……”^[7]詩(shī)中交織著戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情,、戀愛(ài)的人與戰(zhàn)火中的人、小我與人類的對(duì)立,。這是通過(guò)詩(shī)人的移情與同情而表現(xiàn)出來(lái)的,，是余光中在詩(shī)歌中運(yùn)用對(duì)比意象高超技巧的典型。

總之,，對(duì)比意象正是通過(guò)這種對(duì)立,、矛盾的沖突相互制衡所形成的張力，營(yíng)造了審美效應(yīng),。張力純粹詞屬于詩(shī)歌語(yǔ)言的本源氣質(zhì),。由于對(duì)比意象豐富多彩的存在狀態(tài)，而余詩(shī)在運(yùn)用過(guò)程中又竭盡其能事,，所以僅舉以上幾例進(jìn)行說(shuō)明,。

（二） 象征意象

感物興會(huì)的意象思維體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌在詩(shī)歌本體上的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)的感物興會(huì)意象思維方式倚重的原因,，還在于他們感受到了“興”與“象征”的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義意象詩(shī)歌的影響，感物興會(huì)常常體現(xiàn)為象征意象的隱喻結(jié)構(gòu),，或隱喻意象思維,，這種意象隱喻不暗示情感,，而是隱含人生經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)。

《白玉苦瓜》中詩(shī)人獨(dú)具慧眼,，當(dāng)他在故宮博物院看到一件玲瓏剔透的玉雕珍品時(shí),，心靈為之震顫。在詩(shī)人眼里,，那不是一件普通文物,，而是凝結(jié)著民族歷史與民族智慧的文化珍寶，它吮盡了“古中國(guó)喂了又喂的乳漿”,，“不再澀苦”,，已經(jīng)“成熟”，成為民族文化象征,?？喙暇褪亲鎳?guó)，就是自己,?？喙系母钌钤诠蕠?guó)土壤中，吮吸著祖國(guó)母親的“恩液”,，詩(shī)人何嘗不是匍匐在祖國(guó)母親的胸脯上,，索取著賴以成長(zhǎng)的“恩液”。從“苦瓜”的“苦”,，詩(shī)人聯(lián)想到近百年來(lái)民族的苦難史,。余光中由眼前玉雕藝術(shù)的苦瓜，想到自然長(zhǎng)成的苦瓜,，并由此聯(lián)想到祖國(guó)命運(yùn),。在意象的營(yíng)構(gòu)上，可謂匠心獨(dú)運(yùn),。再如《呼喚》：

就像小時(shí)候

在屋后那一片菜花田里

一直玩到天黑

太陽(yáng)下山，汗已吹冷

總似乎聽(tīng)見(jiàn),，遠(yuǎn)遠(yuǎn)

母親喊我

吃晚飯的聲音

可以想見(jiàn)晚年

太陽(yáng)下山,，汗已吹冷

五千年深的古屋里

就亮起一盞燈

就傳來(lái)一聲呼叫

比小時(shí)更安慰，動(dòng)人

遠(yuǎn)遠(yuǎn),，喊我回家去,。

這首詩(shī)是用詩(shī)的語(yǔ)言作自白，這盞燈顯然是一種象征,，象征中國(guó)五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,。

總之，意象是詩(shī)歌的元件,，詩(shī)是由意象構(gòu)成的,。意象的拼接,、組合和轉(zhuǎn)換，把零散,、孤立,、相互間不明確的意象組合成一個(gè)有機(jī)整體是詩(shī)歌創(chuàng)作的全部過(guò)程。詩(shī)歌的意境是意象的組合和升華,。詩(shī)歌意象運(yùn)動(dòng)的最終目的,，就是創(chuàng)造意境——一個(gè)總體的審美形態(tài)。余光中始終保持著對(duì)意象美的經(jīng)營(yíng),，余光中詩(shī)歌之所以能常青于當(dāng)代詩(shī)壇,，是與他對(duì)意象建構(gòu)的追求分不開(kāi)的。

二,、 意象美的呈現(xiàn)方式

余光中反對(duì)陳舊落套的意象,，從他的審美感受出發(fā)，尋求新穎獨(dú)特耳目一新的意象,。余光中在意象的呈現(xiàn)方式上大膽嘗試著一條中西合璧,、古今結(jié)合的新途徑。劉勰說(shuō)：“獨(dú)照之匠,，窺意象而運(yùn)斤,；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端,?！?^[8]藝術(shù)品的長(zhǎng)久魅力在其獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)論是傳統(tǒng)詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象,，還是生活化的意象,，一經(jīng)詩(shī)人藝術(shù)淘洗，所呈現(xiàn)的皆是現(xiàn)代意義上的人生觀,、生命觀,、宇宙觀，充溢著現(xiàn)代理性美與詩(shī)性美,。在他的筆下,，我們能看到多種意象類型，有的反映詩(shī)人身邊的人與物,，有的表現(xiàn)西方現(xiàn)代文明,，還有的飽含中華傳統(tǒng)文化神韻的古人、古事,、古場(chǎng)景等,。下面通過(guò)幾個(gè)有代表性的意象來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

（一） “蓮”意象

在余光中的愛(ài)情詩(shī)中，蓮是他最愛(ài)歌詠的事物,。自古以來(lái),，“蓮”就是東方美的理想。在詩(shī)人看來(lái),，蓮更是美,、愛(ài)和神的象征物。例如：

①只要池中還有,，只要夏日還有

一瓣紅艷,，又何必和你見(jiàn)面?

蓮是甄甄的小名，蓮即甄甄

一念甄甄,，見(jiàn)蓮即見(jiàn)人

（《永遠(yuǎn),，我等》）

②你來(lái)不來(lái)都一樣，竟感覺(jué)

每朵蓮都象你

尤其隔著黃昏,，隔著這樣的細(xì)雨

（《等你,，在雨中》）

①例和②例中的“蓮”形象鮮明，在黃昏的細(xì)雨中,，踏著紅蓮而來(lái)的“她”,，我們倍感熟悉和親切，“她”是清純,、素樸,、溫柔而又多情的中國(guó)的窈窕淑女。

《蓮戀蓮》：“一位詩(shī)人,，一生也只追求幾個(gè)中心意象而已,，塞尚的蘋果是冷的，凡高的向日葵是熱的,，我的蓮冷且熱,，宛在水中央……對(duì)我而言，蓮是美,、愛(ài),、神的綜合象征?！?sup>[9]在審美意義上很自然地讓人聯(lián)想到芙蓉如面的多情采蓮女,。再者，從宗教意義上看,，蓮即“憐”人之意。從視覺(jué)上的粉紅蓮花到想象中的美麗女子,，再到東方的神,，這樣的聯(lián)想使人們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的美。蓮帶著不可磨滅的古典東方之美凌波而來(lái)，在詩(shī)人的眼中,、心中和夢(mèng)中,。運(yùn)用這一中心意象，詩(shī)人寫盡了今生之情和來(lái)世之約,。

詩(shī)集《蓮的聯(lián)想》把他的創(chuàng)作帶到一個(gè)更高的境界,，標(biāo)志著他創(chuàng)作的全新突破。它散發(fā)著古典的芬芳,，現(xiàn)代的情味,，具東方藝術(shù)才有的神韻美。蓮的樸素靜美,，超凡脫俗,，正暗合了老莊思想對(duì)萬(wàn)物的淡然態(tài)度，余光中正是師承這一美學(xué)思想,，創(chuàng)造性地培植了一朵散發(fā)著古典芳香的現(xiàn)代的“蓮”,。

（二） “火”意象

在余光中的詩(shī)中，他的《火浴》,、《天問(wèn)》,、《九命貓》、《想起那些眼睛》和《弄琴人》等詩(shī),，從意象的表層意義來(lái)看,，這些詩(shī)由“冰浴”與“火浴”、“暮色”與“曙色”等充滿對(duì)立與并峙的兩極構(gòu)成,。但從潛在來(lái)看,，它們都指向生命的再生和更新。而在總體的結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)出以“火”意象為中心的趨向,。在這些詩(shī)中,，“火”不僅是生命本體主動(dòng)創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)由消亡到新生的媒介，而且溶進(jìn)生命,，成為生命的靈魂,。因此，要把握和理解余光中詩(shī)歌中生命的再生和永恒,，就不能不把握和理解詩(shī)中的“火”意象,。如《想起那些眼睛》：

①想起如何，那些黑色的菱形

向你集中,，那些長(zhǎng)睫的陰影

向你舉起,，要向你取暖

嚴(yán)寒夜，要向你索取

索取火,，與火的意義

……

想起那些眼睛,，噫,，靈魂

你的火災(zāi)不能夠熄滅

永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn),，永遠(yuǎn)

①例中“那些眼睛”,，指的是年輕的大學(xué)生們，詩(shī)中的“你”指的是詩(shī)人的自我形象,。詩(shī)中的我之所以愿意“燃燒你自己,，靈魂以及一切”，是由于他在那些向自己“索取火”的年輕人身上發(fā)現(xiàn),，自己的自焚并不意味著其生命原型的結(jié)束,。又如《時(shí)常我發(fā)現(xiàn)》：

②抗戰(zhàn)的孩子，眼中,，也曾有反光

但反映的不是陽(yáng)光,，是火光，我希望

……

但從她眼中的反光,，可以確定

她所見(jiàn)的世界比我的要美麗

②例圍繞著“火”的一種指稱形式——光展開(kāi),。光是宇宙帶給人類最偉大的賜予。但在詩(shī)人童年的眼睛和詩(shī)人女兒的眼睛中映射出的光,，它們的外在形態(tài)卻呈現(xiàn)出較大差異：火光與過(guò)去相連,，陽(yáng)光與現(xiàn)在相連，我的童年時(shí)光雖然已經(jīng)消逝,，但它在我的女兒那里獲得了生命的延續(xù),。

（三） 古意象

吳思敬在《詩(shī)歌基本原理》中指出我國(guó)古代詩(shī)人喜用“翻案法”，余光中就運(yùn)用了此法對(duì)古典意象進(jìn)行了全新的改造,。神話中的“夸父”自《山海經(jīng)》出現(xiàn)以來(lái),，便被賦予了執(zhí)著追求的傳統(tǒng)象征意義。余光中《夸父》中的“夸父”卻不同：

為什么要苦苦去挽救黃昏呢

那只是落日的背影

也不必吸盡大澤與長(zhǎng)河

那只是落日的倒影

與其追蒼茫的暮景

埋沒(méi)在紫靄的冷燼

何不回身?yè)]杖

迎面奔向新綻的旭陽(yáng)

此詩(shī)中的夸父被作者賦予了鮮明的現(xiàn)代色彩,。

又如《紅豆》中的“青鳥(niǎo)”意象,，它是神話中為西王母?jìng)鬟f信息的神鳥(niǎo)。關(guān)于情詩(shī),，有李商隱《無(wú)題》的經(jīng)典之作：“蓬山此去無(wú)多路,，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！?sup>[10]詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)代人的愛(ài)情,，他將“郵票”代替“青鳥(niǎo)”來(lái)遙寄相思。唐朝的癡情與21世紀(jì)的愛(ài)情因這兩個(gè)意象而聯(lián)系起來(lái),，詩(shī)人借傳統(tǒng)意象抒發(fā)了現(xiàn)代情感,，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種嶄新的意蘊(yùn)。在其他作品中,，我們還可以發(fā)現(xiàn)“女累祖母”,、“彭祖”,、“盤古”、“牛郎”與“織女”等古意象,。

除此而外，余光中的古意象還開(kāi)掘出古人意象這一獨(dú)特的意象類型,。如《夜讀東坡》,、《湘逝》、《刺秦王》和《戲李白》中,，余光中在古代文人墨客,、大義凜然的俠士等人的身上，寄托了自己的各種情感與體驗(yàn),。另外,，余光中還把耶穌等西方的古人也納入了他的意象范圍。

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