所謂閑雅的生活，其經(jīng)營(yíng)的起點(diǎn),，可以說(shuō)從時(shí)間和空間的重新架構(gòu)而展開(kāi)的,。

首先，所謂的閑雅,，必要的基本條件是「閑」,，即要有時(shí)間上的余裕，至少在感受上,，必須要有一種不為時(shí)間所役的「閑情」,；再者，必需要有個(gè)「雅」的空間來(lái)承載,、投注,、寄托、體現(xiàn)他們的閑情,。

所以,，士人的生活經(jīng)營(yíng)，除了基本生存條件的經(jīng)營(yíng)等世俗層面外,，他要在概念與形式上,，重新建構(gòu)新的時(shí)間、空間：在時(shí)間上掃落世俗名利的算計(jì),，求其「閑」,；在空間上,，利用諸種花木器物的擺設(shè)，求其「雅」,。

明窗凈幾,，焚香其中，佳客玉立相映,，取古人妙跡圖畫(huà),，以觀鳥(niǎo)篆蝸書(shū)，奇峰遠(yuǎn)水,；摩挲鐘鼎,，親見(jiàn)商周。端硯涌巖泉,，焦桐鳴佩玉,，不知身居塵世，所謂受用清福,，孰有逾此者乎,？

這里很清楚地表示出來(lái)，焚香,、字畫(huà),、鐘鼎、硯,、琴之類(lèi)的事物都是為了營(yíng)造一種逸脫于世俗世界的感覺(jué)──即所謂的「不知身居塵世」,，這種脫俗的感覺(jué)可說(shuō)就是一種「意境」，這個(gè)意境就是經(jīng)由種種「長(zhǎng)物」的存在,，以及人和物的不斷互動(dòng),，而開(kāi)啟出來(lái)的一種美學(xué)生活境界。

刻意追求這個(gè)脫俗的意境,，來(lái)作為感官的伸展,、個(gè)人情感的寄托，甚至生命的歸屬,，正是明清文人生活經(jīng)營(yíng)的要點(diǎn),，也是明清文人文化的重要基礎(chǔ)。

冒襄在《影梅庵憶語(yǔ)》中回憶他與董小宛的閨房之樂(lè)時(shí),，特別記及他們都是香品的愛(ài)好者,，兩人常「靜坐香閣,，細(xì)品名香?！顾麄?yōu)榱似废?，也各方?gòu)求各種香材,，再自行加工煉制。

董小宛逝世后,，這段煉香品香的日子,，成為他刻骨銘心的記憶：「憶年來(lái)共戀此味此境，恒打曉鐘尚未著枕,，與姬細(xì)想閨怨,，有斜倚董籃，撥盡寒爐之苦,，我兩人如在蕊珠眾香深處,。今人與香氣俱散矣。安得返魂一粒,，起于幽房扃室中也,。」 這對(duì)才子佳人之愛(ài)戀香氣,，于此可見(jiàn)一斑,。

對(duì)應(yīng)于嗅覺(jué)的香品是士人經(jīng)營(yíng)其文雅生活的重要元素?！副胤傧惚剜ㄜ鼓耸峭砻髅康臉?biāo)志性行為,，焚香已成為文人優(yōu)雅生活的重要項(xiàng)目之一：

盛仲交之閑隱生活乃「每日早起命童子焚香煮茗若待客者」。
陳眉公以「種花春掃雪,，看錄夜焚香」 為隱居生活之主要功課,。
陸文虎、萬(wàn)履安之好奇則寄托于「焚香掃地,，辨識(shí)書(shū)畫(huà)古奇器物,。」

《長(zhǎng)物志》也將之列為討論范圍,，其〈香茗〉之卷啟首即謂：

香茗之用其利最溥,，物外高隱，坐語(yǔ)道徳,?？梢郧逍膼偵瘢蹶?yáng)薄暝,，興味蕭騷,；可以暢懷舒嘯，晴窓搨帖,，揮麈閑吟,，篝燈夜讀；可以逺辟睡魔,，青衣紅袖,，密語(yǔ)談私,；可以助情熱意，坐雨閉牕,，飯余散歩,，可以遣寂除煩，醉筵醒客,，夜語(yǔ)蓬牕,，長(zhǎng)嘯空樓，冰弦戞指,，可以佐歡觧渇,。品之最優(yōu)者，以沉香岕茶為首,，第焚煮有法,，必貞夫韻士，乃能究心耳,。

焚香與品茗兩者相互為用,，可以在各種不同的閑隱生活中發(fā)揮作用，呼應(yīng)不同的生活情況與心境,，營(yíng)造出一種特別的生活意境出來(lái),。

對(duì)于香品的講求已成文人之普遍行為，而關(guān)于香品論述亦不止于《長(zhǎng)物志》,，事實(shí)上,，論及閑賞之著作，多有涉及于此者,，如張應(yīng)文之《清秘藏》,、高濂之《遵生八箋》、毛晉之《香國(guó)》,、屠隆之《香箋》,、項(xiàng)元汴之《蕉窗九錄》 ……等，都有專(zhuān)文論之,。

而《遵生八箋》中之所論乃更詳于《長(zhǎng)物志》：

余以今之所尚香品評(píng)之：

妙高香,、生香、檀香,、降真香,，京線香，香之幽閑者也,。

幽閑者,，物外高隱，坐語(yǔ)道德，焚之可以清心悅性,。

蘭香,、速香,、沉香,、香之恬雅者也。

恬雅者,，四更殘?jiān)?，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒情,。

越鄰香,、甜香、萬(wàn)春香,、黑龍掛香,，香之溫潤(rùn)者也。

溫潤(rùn)者,，晴窗拓帖,，揮麈閑吟，篝燈夜讀,，焚以遠(yuǎn)辟睡魔,，謂古伴月可也。

黃香餅,、芙蓉香,、龍涎餅、內(nèi)香餅,，香之佳麗者也,。

佳麗者，紅袖在側(cè),，密語(yǔ)談私,，執(zhí)手擁爐，焚以熏心熱意,，謂古助情可也,。

玉華香、龍樓香,，撒馥蘭香,，香之蘊(yùn)藉者也。

蘊(yùn)藉者,，坐雨閉關(guān),，午睡初足，就案學(xué)書(shū)，啜茗味淡,，一爐初爇,，香靄馥馥撩入，更宜醉筵醒客,。

棋楠香,、唵叭香、波律香,，香之高尚者也,。

高尚者，皓月清宵,，冰弦戛指,，長(zhǎng)嘯空樓，蒼山極目,，未殘爐爇,，香霧隱隱繞簾，又可袪邪辟穢,。

黃暖閣,、黑暖閣、官香,、紗帽香,，俱宜爇之佛爐。

聚仙香,、百花香,、蒼朮香、河南黑蕓香,，俱可焚于臥榻,。

客曰：「諸香同一焚也，何事多歧,？」

余曰：「幽趣各有分別,，熏燎豈容概施？香僻甄藻,，豈君所知,？悟入香妙，嗅辨妍媸,。曰余同心,，當(dāng)自得之?！挂恍Χ?。

這個(gè)說(shuō)法與《長(zhǎng)物志》有相類(lèi)近之處，而言之更詳，對(duì)于香品的感悟,，已成為一套文人雅士,，輾轉(zhuǎn)流傳，相沿成習(xí),，以至于成為共同認(rèn)可,、依循的生活指南。

高濂關(guān)于香品的講究,，除羅列各種香品,，讓我們見(jiàn)識(shí)到香品種類(lèi)的繁多外,，他另有「焚香七要」之作,，講述焚香之種種器具、用途與操作法則,，提示焚香要訣后,，他更介紹十余種「香方」，據(jù)稱(chēng)此乃錄自「近日都中所尚,，鑒家稱(chēng)為奇品者」,，凡此俱可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)香品之講究,，實(shí)已極為繁復(fù),。

高濂將香品作不同的歸類(lèi)，而在作這些歸類(lèi)的同時(shí),，他賦與這些香不同的人格化特「質(zhì)」:

「幽閑」,、「恬雅」、「溫潤(rùn)」,、「佳麗」,、「高尚」，將物視「如美人好友」,，將物當(dāng)作一種具有人格意涵的對(duì)待對(duì)象,。

因?yàn)檫@些香品帶有人格性，所以它們也就在生活中,，發(fā)揮其特質(zhì),，融入各種生活情境，并與其中之種種心境相呼應(yīng),。

焚香具有營(yíng)造生活情境的作用,，不同特質(zhì)的香品，經(jīng)過(guò)焚燒即可召喚出不同的心情,。如此,，透過(guò)感官的作用，個(gè)人乃被不同特質(zhì)的物引導(dǎo)入不同生命意境，而這正是一個(gè)離異于繁瑣現(xiàn)實(shí),，去俗入雅的生命情調(diào)的經(jīng)營(yíng),。