女真初起,，只知有遼、宋,、夏,、高麗等政權(quán)，而對(duì)“中國(guó)”一詞的眾多內(nèi)涵還沒(méi)有比較清晰的認(rèn)識(shí),。因此,，他們一直稱遼,、宋,、夏等政權(quán)為大遼、大宋,、大夏,，或稱作遼、宋,、夏,，遼國(guó)、宋國(guó),、夏國(guó),，遼朝、宋朝,、夏朝,，等等。后來(lái),，金太祖完顏阿骨打在與宋人交往過(guò)程中,，發(fā)現(xiàn)宋人自稱“中國(guó)”，因此,，也稱宋人為“中國(guó)”,。

金太祖,、太宗時(shí)期，雖然沒(méi)有明確自稱“中國(guó)”,，仍然以“夷”自居,，但同時(shí)也萌生了視自己為“中”并逐漸產(chǎn)生了不愿意稱自己為蠻貊夷狄的思想，金人自稱“中國(guó)”的思想意識(shí)開(kāi)始萌生,。

▲宋金對(duì)峙圖,。

如，天輔五年（1121年）十二月,，金太祖完顏阿骨打在占領(lǐng)遼上京,、遼中京等地的基礎(chǔ)之上，發(fā)動(dòng)了最后滅亡遼朝的戰(zhàn)爭(zhēng),。他在下令進(jìn)取遼朝中京（今內(nèi)蒙古寧城西大明城）時(shí),，曾下詔說(shuō)：“遼政不綱，人神共棄,，今欲中外一統(tǒng)” ,。金太祖在這里所說(shuō)的“中外一統(tǒng)”中的“外”應(yīng)該指遼朝，“中”無(wú)疑是指金朝,。我們雖然不能說(shuō)金太祖所說(shuō)的“中”是指“中國(guó)”,，但完全可以認(rèn)為金太祖時(shí)期金人已經(jīng)有了視自己為“中”視遼朝為“外”的思想，產(chǎn)生了以我為中心的思想意識(shí),，為后來(lái)金人自稱“中國(guó)”打下了一定的基礎(chǔ),。

在金太祖時(shí)期視自己為“中”的基礎(chǔ)上，金太宗時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了不愿意稱自己為蠻貊夷狄的思想,。據(jù)許亢宗《宣和乙巳奉使金國(guó)行程錄》記載,，宣和七年（金太宗天會(huì)三年，1125年）正月,，宋使許亢宗等受任出使金朝祝賀金太宗即位 ,，到達(dá)咸州（今遼寧開(kāi)原），“及賜宴畢,，例有表謝”,，許亢宗按照慣例，寫(xiě)出謝表,，表中使用了“祇造鄰邦”一詞,，金使引用《論語(yǔ)》有關(guān)“蠻貊之邦”的記載，認(rèn)為許亢宗使用“邦”字,，是將金國(guó)視為“蠻貊之邦”的意思,，有“輕我大金國(guó)”之意，要求許亢宗改掉“邦”字，重新撰寫(xiě)謝表奉上,。許亢宗反駁說(shuō),，“《書(shū)》謂‘協(xié)和萬(wàn)邦’、‘克勤于邦’,，《詩(shī)》謂‘周雖舊邦’,，《論語(yǔ)》謂‘至于他邦’、‘問(wèn)人于他邦’,、‘善人為邦’,、‘一言興邦’，此皆‘邦’字,，而中使（指金使）何獨(dú)只誦此一句以相問(wèn)也,？表不可換！須到闕下,，當(dāng)與曾讀書(shū)人理會(huì),，中使無(wú)多言！” ,。后來(lái),，許亢宗雖然沒(méi)有重新撰寫(xiě)謝表奉上，但從中可以看出,，那時(shí)的金人已經(jīng)知道漢儒有關(guān)“中國(guó)尊貴,，夷狄卑賤”的思想，認(rèn)為宋使稱金國(guó)為夷狄蠻貊之邦就是對(duì)金國(guó)不尊重,，開(kāi)始產(chǎn)生了不承認(rèn)自己卑賤,、不愿意稱自己為蠻貊夷狄的思想認(rèn)識(shí)。

根據(jù)金熙宗進(jìn)行漢化改革以及重塑金朝“正統(tǒng)”形象等現(xiàn)象分析,，金熙宗時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)自稱“中國(guó)”了,。到了海陵王完顏亮?xí)r期,，有關(guān)金人自稱“中國(guó)”的記載明確見(jiàn)諸于有關(guān)文獻(xiàn),，到了金世宗和金章宗時(shí)期，有關(guān)金人自稱“中國(guó)”的記載越來(lái)越多,。

金熙宗自幼以漢人韓昉為老師,，悉心學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)漢文化有關(guān)中國(guó)尊貴,、夷狄卑賤等思想有著比較深入的了解,。在漢族儒士的影響下，也形成了中國(guó)尊貴,、夷狄卑賤的思想認(rèn)識(shí),。

▲金熙宗完顏亶（1135-1190年在位）塑像。

據(jù)《金虜節(jié)要》一書(shū)記載，金熙宗完顏亶,，“自童稚時(shí),，金人已寇中原，得燕人韓昉及中國(guó)（此“中國(guó)”為宋人所稱,，主要指遼,、北宋漢人及中原政權(quán)）儒士教之。其亶之學(xué)也,，雖不能明經(jīng)博古,，而稍解賦詩(shī)翰，雅歌儒服,，烹茶焚香,，奕（弈）棋戰(zhàn)象，徒失女真之本態(tài)耳,。由是則與舊大功臣,，君臣之道殊不相合，渠視舊大功臣則曰：‘無(wú)知夷狄也,?！f大功臣視渠則曰：‘宛然一漢家少年子?！?作為女真貴族的完顏亶,，因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)漢文化，即自視為尊貴的“漢人”,，視那些沒(méi)有學(xué)習(xí)漢文化的女真人為“無(wú)知夷狄”,，而那些沒(méi)有學(xué)好漢文化的女真貴族也視完顏亶為“漢家少年子”，即認(rèn)為完顏亶變成了漢人,。

金熙宗和女真舊貴族在這里所使用的“漢”和“夷狄”的概念并非是種族概念,，而是先進(jìn)與落后的文化概念。在中國(guó)古代,，“漢”或“漢人”常常是“中國(guó)”的代名詞 ,，也是漢族文明的代名詞，夷狄蠻貊則成了野蠻落后的代名詞,，成了女真由夷變漢以后女真稱那些相對(duì)落后之人以及少數(shù)民族的代名詞,，有時(shí)也成了金人攻擊和謾罵南宋等國(guó)的代名詞。 漢化女真人視自己為“漢人”,，即是視自己為“中國(guó)”人的意思,。說(shuō)明，這時(shí)的女真人已經(jīng)產(chǎn)生了女真人學(xué)習(xí)漢文化即非“無(wú)知夷狄”,，也是“中國(guó)”的思想認(rèn)識(shí),，以金熙宗為代表的一部分女真人向自稱“中國(guó)”邁出了十分可喜的一步。

金熙宗繼位以后，全面進(jìn)行漢化改革,，在改革當(dāng)中,，禮制改革，漢化程度尤為深入,。尤其是金熙宗在興建太廟,，改革祭祀祖先之禮時(shí)，通過(guò)追尊祖宗謚號(hào),，重塑了金朝正統(tǒng)形象,，表達(dá)了金朝自稱“中國(guó)”的思想意識(shí)。

金熙宗時(shí)期主要通過(guò)反對(duì)稱女真人為“無(wú)知夷狄”,，而自稱“中國(guó)”,。海陵王完顏亮則不這樣認(rèn)為，他承認(rèn)自己是“夷狄”,，但認(rèn)為夷狄并不卑賤,，夷狄有文化也一樣高貴。反對(duì)以種族為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分尊貴和卑賤,，認(rèn)為應(yīng)該以文化和事功為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分尊貴和卑賤,。

史書(shū)記載，他對(duì)漢族儒士中流行的“華夏尊貴”,，“夷狄卑賤”的傳統(tǒng)思想觀念十分反感,，曾對(duì)翰林承旨完顏?zhàn)谛恪⒅虏趟赡暾f(shuō)：“朕每讀《魯論》,，至于‘夷狄雖有君,，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之,，豈非渠以南北之區(qū)分,、同類之比周而貴彼賤我也”。對(duì)漢族儒士視“夷狄”為卑賤的民族大為不滿,，他認(rèn)為漢族儒士或按照南北地域,、或按照民族來(lái)區(qū)分貴賤尊卑是不正確的，應(yīng)該按文化區(qū)分貴賤尊卑,，認(rèn)為被中原漢人視為卑賤的女真人,，特別是他這個(gè)女真皇帝是有文化之人，也是尊貴的,，并不比中原漢人差。

▲海陵王完顏亮塑像,。

海陵王完顏亮?xí)r期,，在這種反對(duì)以種族為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分尊貴和卑賤，主張以文化和事功為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分尊貴和卑賤的思想支配下，金人開(kāi)始明確地自稱“中國(guó)”了,。到了金世宗時(shí)期,，金人自稱“中國(guó)”的思想意識(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展，有關(guān)金人自稱“中國(guó)”的史料屢見(jiàn)于史書(shū)記載,。金章宗時(shí)期,，金人自稱“中國(guó)”的意識(shí)更加強(qiáng)烈。金章宗為了表明金政權(quán)是中國(guó)正統(tǒng)的接續(xù)者,，曾三次大規(guī)模組織官員對(duì)金朝德運(yùn)問(wèn)題進(jìn)行討論,，就是要強(qiáng)化金朝是“中國(guó)”的思想意識(shí)，強(qiáng)化金朝是中國(guó)正統(tǒng)的接續(xù)者,。在這種情況下,，金人自稱“中國(guó)”的觀念迅速漫延和擴(kuò)展，逐步發(fā)展成了金人的普遍共識(shí),。

衛(wèi)紹王至金哀宗時(shí)期,，金朝逐步走向衰落，但金人自稱“中國(guó)”的意識(shí)非但沒(méi)有走向衰落,，反而更加高漲,。不論是身居高位的王公貴族，還是一般的平民百姓,，都很自然地稱金朝為“中國(guó)”,，金人自稱“中國(guó)”的觀念得到了全面發(fā)展和普及。

金哀宗即位之后,，面對(duì)蒙古的進(jìn)攻,，形勢(shì)越來(lái)越不利，但他們?nèi)匀徊话阉稳朔旁谘劾?，哀宗曾說(shuō)“北兵所以常取全勝者,，恃北方之馬力，就中國(guó)之技巧耳,。我實(shí)難與之?dāng)?，至于宋人，何足道?/span>” ,，這里將北兵,、宋人與“中國(guó)”對(duì)舉，“北兵”指蒙古,，“中國(guó)”指中原地區(qū)以及占據(jù)中原地區(qū)的金朝,，也是毋庸置疑之事。后來(lái),，金將完顏陳和尚與蒙古戰(zhàn)敗被俘,，不屈而死,，一些將士曾說(shuō)“中國(guó)百余年，唯養(yǎng)得一陳和尚耳,！” 說(shuō)明金朝的一般將領(lǐng)和士兵都十分習(xí)慣地稱金朝立國(guó)百余年的歷史為百數(shù)年的“中國(guó)”,。金朝晚期的李純甫著《中庸集解》、《鳴道集解》等書(shū),，號(hào)稱“中國(guó)心學(xué),，西方文教” ，將“中國(guó)”與“西方”對(duì)舉,，以金朝為“中國(guó)”,，更為治金史和思想史的學(xué)者所經(jīng)常引用。

金人初起之時(shí),，一直稱宋人和宋朝國(guó)家為中國(guó),。到了金熙宗時(shí)期，金人開(kāi)始自稱“中國(guó)”,，但并沒(méi)有反對(duì)宋人自稱“中國(guó)”,。

比如，《宋史》記載,，“粘罕病篤,，語(yǔ)諸將曰：‘自吾入中國(guó)，未嘗有敢攖吾鋒者,，獨(dú)張樞密與我抗,。我在，猶不能取蜀,；我死,，爾曹宜絕意，但務(wù)自保而已,?！?nbsp;

粘罕（宗翰）于天會(huì)十五年（宋紹興七年，1137年）病逝,，金熙宗則于宗翰病逝的前二年即天會(huì)十三年（1135年）即位,，已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行漢化改革并進(jìn)行“中國(guó)正統(tǒng)”形象塑造，金人自稱“中國(guó)”,，自稱“中國(guó)正統(tǒng)”觀念已經(jīng)確立,，宗翰仍然稱宋朝境內(nèi)為“中國(guó)”，說(shuō)明金人在自稱“中國(guó)”的同時(shí),，并沒(méi)有將他們一向稱為“中國(guó)”的宋朝排除到“中國(guó)”之外,。

紹興十四年（1144年）宋人宋之才受命出使金朝祝賀金熙宗生辰，回國(guó)后撰成《使金賀生辰還復(fù)命表》,，稱他出使金朝期間,，金熙宗曾問(wèn)他“宋國(guó),，大國(guó),，小國(guó),？”宋之才回答說(shuō)：“非大國(guó)，非小國(guó),，乃中國(guó)耳,。”

文中沒(méi)有記載金熙宗對(duì)宋朝使者自稱“中國(guó)”問(wèn)題持何種態(tài)度,，也就是說(shuō),，金熙宗并沒(méi)有對(duì)宋人自稱“中國(guó)”表示反感，說(shuō)明金熙宗在金人自稱“中國(guó)”的同時(shí),，并不反對(duì)宋人稱“中國(guó)”,。

海陵王完顏亮?xí)r期自稱“中國(guó)”，自稱“正統(tǒng)”,，已經(jīng)得到學(xué)界普遍承認(rèn),，但完顏亮仍然稱宋朝為“中國(guó)”。

▲今人模擬宋金戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,。

比如,，紹興二十一年（金天德三年，1151年）,，宋朝派遣巫伋,、鄭藻等出使金朝祈請(qǐng)山陵等，完顏亮問(wèn)宋朝使者“所請(qǐng)者何來(lái),？”巫伋首言“乞修奉陵寢,。”完顏亮令譯者傳言“自有看墳人,?！蔽讈车诙浴捌蛴?qǐng)靖康帝（指宋欽宗）歸國(guó)”。完顏亮又令譯者傳言“不知?dú)w后甚處頓放,？”巫伋第三言“本朝稱‘皇帝’兩字,。”完顏亮又令譯者傳言說(shuō)：“此是汝中國(guó)事,，當(dāng)自理會(huì)” ,。完顏亮在這里所說(shuō)的“中國(guó)”無(wú)疑是指宋朝。說(shuō)明完顏亮在自稱“中國(guó)”的同時(shí),，也稱宋朝為“中國(guó)”,。

金世宗時(shí)期，金人自稱“中國(guó)”有了新的發(fā)展,，但也沒(méi)有將南宋排除在“中國(guó)”之外,，如大定八年（1168年）金世宗在冊(cè)命皇太子的《冊(cè)命儀》中說(shuō)：“紹中國(guó)之建儲(chǔ),，稽禮經(jīng)而立嫡” ，這句話無(wú)疑是在說(shuō)金人學(xué)習(xí)“中國(guó)”的立太子制度,，按照禮經(jīng)的思想立嫡子為太子,。這里所說(shuō)的“中國(guó)”絕不會(huì)指女真，應(yīng)該指漢人,，漢人只有建立政權(quán)才會(huì)有立太子制度,，因此，這里的“中國(guó)”應(yīng)該指漢人政權(quán),，北宋是漢人建立的政權(quán),，南宋也是漢人建立的政權(quán)，按此理解,，金世宗在這里所說(shuō)的“中國(guó)”就應(yīng)該指包括南宋在內(nèi)的一切漢人建立的政權(quán),，應(yīng)該不會(huì)將南宋排除在外。

金朝末年,，金人自稱“中國(guó)”得到了全面普及,，但也沒(méi)有將南宋排除到“中國(guó)”之外。比如,，金末劉祁曾說(shuō),，顯宗完顏允恭“高明絕人，讀書(shū)喜文,，欲變夷狄風(fēng)俗,，行中國(guó)禮樂(lè)如魏孝文” ，劉祁在這里所說(shuō)的“中國(guó)”,，有文化的涵義,，但不會(huì)指女真文化，而是指“漢文化”,，漢文化就是漢人及其所建政權(quán)的文化,，南宋是漢人建立的政權(quán)，所創(chuàng)建的文化應(yīng)該屬于漢文化范圍,，按此理解,，劉祁所說(shuō)的“中國(guó)”應(yīng)該是指包括南宋在內(nèi)的漢人及漢人建立政權(quán)的文化，如此說(shuō)來(lái),，劉祁在這里所說(shuō)的“中國(guó)”,，也沒(méi)有將南宋排除到中國(guó)之外。

金人自稱“中國(guó)”的理論根據(jù)是什么,？

筆者認(rèn)為,，主要是因?yàn)橹袊?guó)古代沒(méi)有一個(gè)政權(quán)用“中國(guó)”一詞作為自己政權(quán)的國(guó)號(hào)，“中國(guó)”一詞未成為某一個(gè)民族和政權(quán)所獨(dú)有的專有名詞,，而援引中國(guó)傳統(tǒng)文化“中原即中國(guó)”,、“懂禮即中國(guó)”等理論,，認(rèn)為他們既占據(jù)中原又“懂禮”，因而很自然地稱自己為“中國(guó)” ,。當(dāng)然,，金人自稱“中國(guó)”也有對(duì)“中國(guó)”文化認(rèn)同的意思，也有便于統(tǒng)治漢族等各族人民之用意,，等等,。但在這些原因之中,，最重要的原因則是那時(shí)的各個(gè)政權(quán)沒(méi)有一個(gè)政權(quán)用“中國(guó)”一詞作為自己政權(quán)的國(guó)號(hào),，因此，“中國(guó)”一詞并未成為哪一個(gè)民族和政權(quán)所獨(dú)有的專有名詞,，因此,，大家都可以稱“中國(guó)”，這也是金人在自稱“中國(guó)”的同時(shí),，也承認(rèn)宋朝是“中國(guó)”的主要原因,。

金人自稱“中國(guó)”，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了十分重要的影響,。元人在撰寫(xiě)《金史》時(shí),，即承認(rèn)金朝為“中國(guó)”，并用“中國(guó)”一詞指稱金朝,。

比如：《金史·哀宗紀(jì)》中說(shuō)：“太祖,、太宗威制中國(guó)”，《金史·兵志》中說(shuō)“及其得志中國(guó)”等史料中的“中國(guó)”,，就是指中原,，并引申為金朝?！督鹗贰ば诩o(jì)》又記載,，宣宗興定元年（1217年）十二月“戊申，即墨（山東東路濟(jì)南府萊州隸下的縣,，今山東即墨）移風(fēng)砦（萊州萊陽(yáng)縣管轄下的一個(gè)鎮(zhèn),，在今嶗山灣沿岸）于大舶中得日本國(guó)太宰府民七十二人，因糴遇風(fēng),，飄至中國(guó),。有司覆驗(yàn)無(wú)他，詔給以糧,，俾還本國(guó)” ,。即墨為金朝山東東路濟(jì)南府萊州管轄下的一個(gè)縣，因此,，這里所說(shuō)的“中國(guó)”無(wú)疑也是指金朝,。說(shuō)明,，元人在撰寫(xiě)《金史》時(shí)，已經(jīng)用“中國(guó)”一詞指稱金朝了,。顯而易見(jiàn),，金人自稱“中國(guó)”，對(duì)中國(guó)以及中華民族的最終形成和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),，值得我們認(rèn)真探索和研究,。