諸子百家都有些什么家  

一,、儒家

政治觀∶主張以禮義治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治,。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本分,，以達(dá)致“君君、臣臣,、父父,、子子”的和階局面，這就是正名思想,。

教育觀∶孔子提出“有教無(wú)類”的主張,，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚,。他認(rèn)為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習(xí)方法,。

宇宙觀∶對(duì)鬼神之說(shuō)抱著“存而不論”的態(tài)度,，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先,。

代表人物：

孔子,、孟子、荀卿,、董仲舒,、朱熹、王陽(yáng)明,。

二,、道家

政治觀∶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,，民生困苦,，人們必須放棄逞才、逞智,、逞強(qiáng),、逞力、回歸樸素,、無(wú)知的境界,，以“無(wú)為”治理天下，天下才能和平安定,。最終希望回復(fù)“小國(guó)寡民”的原始社會(huì),。

人生觀∶萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反,。因此,，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭(zhēng)”,、“順應(yīng)自然”,，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍,。

代表人物：

老子

三,、墨家

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”,。以下是墨家的觀念,。

倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏,、上下,、貴賤,、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂,，是由于人不相愛。

政治觀∶主張“尚賢”,、“尚同”,，提倡選任賢才，消除階級(jí)觀念,，使天下大治,，主張“非攻”，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng),。

經(jīng)濟(jì)觀∶反對(duì)奢侈的生活,，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”,、“節(jié)葬”,、“非樂”的思想。

宇宙觀∶提出“非命”,，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤,，強(qiáng)調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。為了求福避禍,，他又主張“尊天”,、“事鬼”。

由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物,，都是社會(huì)中底層的學(xué)者,，所以墨家更能體會(huì)到戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)中勞動(dòng)人民的凄慘生活，所以相對(duì)于儒家的過分講求“禮”,，墨家更注重刻苦,、節(jié)儉的生活習(xí)慣，而且不吝于做低層的勞動(dòng)工作,，被儒生辱為“淫巧之技”,，生活上的偏差，立場(chǎng)上的對(duì)立,，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”,，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大,。

代表人物：

墨子

四,、法家

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張“以法治國(guó)”,，而且提出了一整套的理論和方法,。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體,。

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想,，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古,，不循今”的主張,。韓非則集法家大乘，提出“時(shí)移而治不易者亂”,，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人,。

五、兵家

兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱,，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別,。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》,、《孫臏兵法》,、《司馬法》、《六韜》,、《三略》和《尉繚子》等,。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來(lái)兵家一直是受到重視的,。 兵書在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋,。

如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng),，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù),，關(guān)系到一國(guó)或一民族的生死存亡或被人奴役的大事,。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家，制定國(guó)家戰(zhàn)略的指引;又是一部如何領(lǐng)兵打仗,，制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的書本,。

代表人物：

孫武、孫臏

六,、縱橫家

“縱”指“合縱”,，“橫”指“連橫”。

所謂“合縱”,，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊,、楚,、燕、韓,、趙,、魏等六國(guó)聯(lián)合抗秦的外交策略。

所謂“連橫”,，指以上六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟的外交策略,。

“縱”與“橫”的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)是因南北向稱為“縱”,，東西向稱為“橫”。六國(guó)結(jié)盟為南北向的聯(lián)合,，故稱“合縱”;六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟為東西向的聯(lián)合,，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”,，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物,。

稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇,、張,，就不存在合縱與連橫，自然也就不會(huì)有所謂縱橫學(xué)和縱橫家,。后來(lái)的主父偃也是縱橫家的代表,，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚?，F(xiàn)在僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作,。另有《戰(zhàn)國(guó)策》是記錄縱橫家言行的書籍

代表人物：

鬼谷子、蘇秦,、張儀

七,、名家

名家注重辯論“名”與“實(shí)”之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué),。名家與各家不同之處,，正是在于“正名實(shí)”的方法。他們主要是以邏輯原理來(lái)分析事物,，而辯的內(nèi)容,，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的哲學(xué)問題。因此,，名家的理論在中國(guó)五千年來(lái)的學(xué)術(shù)沿傳里,，一直被冠上一個(gè)“詭辯”的惡名。

名家的沒落,，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种?，也因?yàn)榈茏觽儾o(wú)能出前人的創(chuàng)新主張,。

代表人物：

公孫龍、惠施

八,、陰陽(yáng)家

陰陽(yáng)家在自然觀上,，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論;又從《尚書》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說(shuō),，認(rèn)為中國(guó)為赤顯神州,，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一,。

在歷史觀上,，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”,?！拔宓隆敝肝逍械膶傩裕赐恋?、木德,、金德、水德,、火德,。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng),，各具其德,，而天道的運(yùn)行，人世的變遷,，王朝的更替等,，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證,。

在政治倫理上,，陰陽(yáng)家認(rèn)為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”,，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō),。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“因陰陽(yáng)之大順”，包含若干天文,、歷法,、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。

漢初陰陽(yáng)家還存在,，武帝罷百家后,，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了,。

代表人物：

鄒衍

九,、雜家

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“雜家”并不是一門有意識(shí),、有傳承的學(xué)派,，所以他也并不自命為“雜家”的流派。自從《漢書.藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之后,，這個(gè)學(xué)派才正式被定名,。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴,，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張,。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說(shuō),，或以攻詰對(duì)方,，或以補(bǔ)自己學(xué)說(shuō)的缺陷。然而,，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn),，博采眾議,，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針,。

代表人物：

呂不韋

十,、農(nóng)家

農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官,。其言多重播百谷,，勸農(nóng)桑，以足衣食,。故有八政：一曰食,，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食,?！惫士梢姶藶槠渌L(zhǎng)。

農(nóng)家主張與民同耕,，進(jìn)而論及君民并耕,，此可說(shuō)是一個(gè)很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對(duì),，認(rèn)為這是棄君臣之義,，徇耕稼之利，而亂上下之序。

因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技,，而非學(xué)理,，故能免于秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕,，雖為一平等階級(jí)口號(hào),，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚,。

代表人物：

許行

十一,、小說(shuō)家

小說(shuō)家者之起源，當(dāng)蓋出于稗官,，即出于以說(shuō)故事為生者,。其意多為街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造,。傳載輿人之誦,，詩(shī)美詢于芻蕘。

古時(shí)之人以圣人在上,，史為書,，瞽為詩(shī)，工誦箴諫,，大夫規(guī)誨,，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春,，徇木鐸以求歌謠,，巡省觀人詩(shī)，以知風(fēng)俗,。過則正之,，失則改之，道聽途說(shuō),，靡不畢紀(jì),。

小說(shuō)家者能代表平民社會(huì)之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道,，而不為世人所重,，終致弗滅。

十二,、醫(yī)家

中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成,，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年,。公元前五世紀(jì)下半葉,，中國(guó)開始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，到封建制度確立,，在中國(guó)歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期,。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，意識(shí)形態(tài),、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展,。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人,。

代表人物： 扁鵲