《生命的目的》一書中所說的話：“如果抽掉了嗜好的快樂,，抽掉了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善”,。他又說：“一切善的根源都是口腹的快樂,；哪怕是智慧與文化也必須推源于此?！笔堑模帘邙F魯并不反對肉體的快樂,，他不是禁欲主義者,，他也肯定人的“口腹的快樂”，并評價頗高,。他說：“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞,。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦,；因此比起身體的快樂來,，我們就更能夠控制心靈的快樂?！痹谀愕男撵`中,，要使自己學會觀賞快樂而不要觀賞痛苦。比如說,，身體的痛苦誰都無法避免,，但是你能用一種正確的態(tài)度來減輕這種痛苦；我們可以這樣想如果身體痛苦得很厲害,，那么這種痛苦肯定會很短暫,；如果它的時間拖得很長，那么也沒關系,，你就可以靠著心靈的訓練,，轉移對痛苦的注意力而只想念幸福事物的那種習慣來加以忍受,。要快樂，心靈和肉體必須要達到平衡,， 當身體處于平衡狀態(tài)的時候,，就沒有痛苦；所以人能把握平衡是一種大智慧,，要尋找安寧的快樂而不要求激烈的歡樂,。如此看來，伊壁鳩魯先生會愿意永遠處于飲食有節(jié)的狀態(tài),，而不愿處于大吃大喝的狀態(tài),。

最后，快樂歸結為什么呢,？一句話“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾,。”精神上的平靜和快樂還是要有一定的物質享受為基礎的,，但是他同時也認為要得到快樂,，人的欲望要盡可能降低，使生活簡單化,，養(yǎng)成儉樸生活的習慣,。而且，人要得到快樂,，還要有精神生活,，重視知識的培養(yǎng)和友誼的增進，這樣做既能使人增進健康,，又使人不至于貪得無厭,，這樣就免除了痛苦的干擾。最后,，人就能達到一種身心寧靜怡然自得的“不動心”的理想狀態(tài),。這就是人最大的快樂，最大的幸福,，最大的善,，也是人生最終的目的。 

“除非有人看見我們存在,，我們是不存在的,；在有人能懂得我們的話之前，我們說什么都沒有意義,；而經常有朋友圍繞身旁,，我們才能確認自我；朋友知我,、關心我,，構成一種力量,，這樣我們才能不生活在麻木不仁之中?！边@樣又讓我想起了《圣經》,。《圣經》里一再教導人們要重視朋友之間的親密和諧關系,，耶穌就說朋友是你的一面鏡子,，照出你自己。這和作家說的通過朋友確認自我,，不是一個道理嗎,？ 

真正的朋友不以世俗的標準來衡量我們，他們看重的是朋 友的品質,；真正的友誼也不以財富和社會地位為轉移,，所以在朋友面前穿什么樣的衣服、生活如何的窘迫,，都不會于心不安,，反而可以從朋友那里得到安慰和鼓勵。追求成功的欲望不一定單純出自對奢侈生活的渴望,，更重要的動機可能是希望得到朋友的贊賞和善待，我們追求社會地位的最大的目的是為了獲得別人的尊重和關注,。 

至于死,，伊壁鳩魯說我們無法逃避死亡，但是死亡正當?shù)丶右岳斫鈺r并不是壞事,。那么死是什么呢，死不過就是人的感覺的消散,。死亡本身就是一件無足輕重的事情,，既不能說它好，也不必認為它很壞,；死既不是痛苦也談不 上快樂,；死既不是善，同樣也不是什么惡,。死就是一件自然而然的事情,。他說：“你要習慣于相信死亡是一件和我們毫不相干的事情……死亡對于我們是無足輕重的，因為當我們存在時,，死亡對于我們還沒有來,，而當死亡時，我們已經不存在了,。

當時的希臘有人發(fā)出這樣的疑問：既然人活著那么痛苦,，而且人又無法逃避死亡,。那么，我們?yōu)槭裁匆錾?？如果我們不出生不是什么煩惱都沒有了嗎,？

伊壁鳩魯這樣回應他們的問題：如果你認為這樣的邏輯是對的話，那你為什么不去死呢,？歸根到底,，說這些話的人還是無法從死亡 的恐懼中解脫，伊壁鳩魯說,，人既不要厭惡生存,，也不要畏懼死亡，既不把生存看成壞事,，也不把死亡看成災難,。活著,，就要享受生活的每一分每一秒,；活著,，快樂就是最大的善,。 

伊壁鳩魯談得最多的快樂，這位哲學詩人雖然一生痛苦,，但是他對快樂哲學的感悟卻比任何人都要深刻,，他用優(yōu)美的拉丁詩句重新告訴我們,，快樂并不需要多少財富,，而是一種心境和智慧的問題：

吾身所需兮本無多,，

唯求去痛兮自行樂,，

率性天然兮無怨尤,！

何必鑄金童兮擎華燭,， 

照綺筵兮中夜飲？

不羨華屋兮金裹銀妝,，

畫棟雕檐兮風笛悠揚,。

莫若退隱兮茂林流泉，

綠茵如氈兮良朋為伴

身爽神怡兮何用多金,。

更逢良辰兮惠風和煦,，

繁花點點兮芳草萋萋,。

樂莫樂兮復何求,！ 

選自《30天精通哲學》