 周朝是中國歷史上文化制度建設(shè)較為完整的一個(gè)時(shí)期,，以禮儀,、宗法為標(biāo)志的社會(huì)規(guī)范在此時(shí)初見端倪，而婚姻制度的逐步完善也為后世的發(fā)展奠定了一些原則,。 西周春秋的貴族,，上自周天子、諸侯,，下到一般貴族,，普遍實(shí)行一夫一妻多妾婚姻，《詩·大雅·思齊》說周文王之妻“大姒徽音,，則百斯男,。”《詩·毛傳》認(rèn) 為“大姒十子,，眾妾?jiǎng)t宜百子也,。”若按一女生十男孩計(jì)算,，周文王至少有妻妾十余人,。這種婚姻的史實(shí),，近現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的西周春秋墓葬中也有所透露，陜西寶雞茹家 莊的西周中期墓葬中,，發(fā)掘出一座夫妻妾三人合葬墓,，晉侯墓地發(fā)現(xiàn)一組一夫二妻的并穴合葬墓。西周春秋貴族多妻的來源較復(fù)雜,，歸納起來主要有：（1）通過婚 姻禮儀正式迎娶,，也就是《禮記·內(nèi)則》所說的“聘則為妻”。從周天子到一般的貴族,，他們的正妃或嫡妻大多是經(jīng)婚姻禮儀娶來的,。（2）正式迎娶時(shí)的娣陪嫁。 娣陪嫁亦即一女出嫁,，她的女和妹妹陪嫁,。同時(shí)還要由兩個(gè)與女方同姓的諸侯國各送一女隨嫁，稱為“正媵”,，正媵也要由娣,、隨嫁，這就是所謂“諸侯壹娶九 女”,。媵嫁制在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中也有反映，《詩經(jīng)》中“女心傷悲,，殆及公子同歸”,，指的是那些女子哭泣，是因?yàn)楹ε码S嫁,。（3）私奔為婚,，亦即《禮記·內(nèi) 則》所說的“奔則為妾”。（4）轉(zhuǎn)房,，即父終,，子妻其庶母；兄終,，弟妻其嫂,；叔終，侄妻其嬸,。在多妻的制度下,，天子可以“后立六宮、三夫人,、九嬪,、八十一 御妻”，諸侯有夫人,、世婦,、妻,、妾9人，除天子諸侯外,，地位稍低的卿,、大夫是一妻二妾，士是一妻一妾,，只有平民才是一夫一妻制,。 由于 妻妾來源多雜且數(shù)量多，很容易引起貴族家庭內(nèi)部矛盾,。為了調(diào)節(jié)這些矛盾,，克服一夫多妻婚姻的弊端，西周春秋時(shí)期,，逐漸形成了一些有關(guān)貴族妻妾名份,、地位的 禮法規(guī)定。首先,，嫡妻的地位高于妾,，有權(quán)干涉妾的各種事務(wù)。其次,，妾不得成為嫡妻,，其子也不享受嫡長子的權(quán)力。再次,，與妾名份不同,。在婚姻關(guān)系方面，妾本 人具有獨(dú)立的婚姻權(quán)力,，而女至娣則依附于嫡妻,，本身沒有獨(dú)立的婚姻權(quán)力。嫡妻死后,，娣可以合法地“繼室”,，沒有嫡妻之名，卻有嫡妻之實(shí),，妾卻沒有這種權(quán) 力,。 西周貴族一夫多妻婚姻不只是一種簡單的婚姻形式，還是一種帶有政治色彩的社會(huì)活動(dòng),，宗法制是西周春秋重要的政治制度之一,，宗法制的實(shí)質(zhì)是把天然的血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系政治化，作為政治統(tǒng)治的紐帶和手段,。 在整個(gè)宗法關(guān)系鏈條中,，家族是最基本的單位，家族的地位的高低和盛衰,，很大程度取決于家族人口的多寡,。西周春秋貴族實(shí)行一夫多妻婚姻的首要目的就是保證 宗法關(guān)系綿綿不斷,，提高家族的地位。同時(shí)周天子通過與異姓諸侯的聯(lián)姻,，與他們建立甥舅關(guān)系,，稱異姓諸侯的國君為伯舅、叔舅,，把眾多的異姓諸侯納入以周天子 為宗主的宗法體系,；諸侯國君通過與異姓諸侯的聯(lián)姻，相互建立姻親關(guān)系,，擴(kuò)大他們的宗法聯(lián)系,，有姻親關(guān)系的諸侯國常常因此而成為友好的國家；天子,、諸侯以下 的貴族通過與異姓貴族的通婚,，增強(qiáng)自己在宗法體系中的實(shí)力，以致于在政治斗爭中因此而結(jié)成聯(lián)盟,。在這個(gè)以婚姻為手段,，擴(kuò)大宗法聯(lián)系的過程中，選擇一夫多妻 婚姻是非常有利的,。 夏商周時(shí)期,，在聘娶婚流行之前，婚姻的成立存在著幾種形式：掠奪婚,、買賣婚,、交換婚姻。掠奪婚,，指的是未得到女方 本人的及其親屬的同意，而憑借武力搶奪女子為妻一種婚姻成立方式,。搶婚在《易經(jīng)》有記載：“賁如皤如,，白馬翰如，匪寇婚媾”,；“乘馬班如,，匪寇婚媾”， “乘馬班如,，泣血漣如”,，意思是聽到踏踏的馬蹄聲，女子哭泣不已,，原來不是強(qiáng)盜,，而是搶婚的人馬。買賣婚是將女子當(dāng)作貨物,，換她作為妻妾的一種婚姻形式,。 交換婚是雙方父母各以女兒交換為兒媳,，或者男子各以姐妹交換為妻子。 周代是禮儀創(chuàng)建的時(shí)代,，從政治到文化制訂了一系列完整的典章制度 和禮樂規(guī)定,，是為“周禮”，周禮認(rèn)為夫妻之道是人倫的開端,，因而給婚姻制訂了嚴(yán)格的制度,，這就是聘娶婚的確立，聘娶婚延續(xù)于整個(gè)中國的傳統(tǒng)時(shí)代,，是王朝禮 法承認(rèn)的唯一的婚姻成立形式,。聘娶婚，簡單地說,，是男子以聘的程序娶妻,，女子按聘的方式出嫁，聘娶婚最重要的特征是通常說的“父母之命,，媒妁之言”,。聘娶 婚的發(fā)展是因?yàn)楫?dāng)時(shí)父母根據(jù)自己的看法處理兒女的婚事是天經(jīng)地義的，不過父母雖然是子女婚姻的決定人,，但是需要中介人的工作,，于是就有了媒妁之言，媒,，就 是謀的意思,，妁是斟酌的意思，媒妁就是斟酌男女雙方的情況給雙方家長出主意,。聘娶婚成立的程序相當(dāng)復(fù)雜,，《周禮》對此有詳細(xì)的說明，大致概況是納采,、問 名,、納吉、納征,、請期,、親迎等環(huán)節(jié)，這就是通常所謂的“六禮”,?；橐霰仨氉袷剡@些禮節(jié)，才算是合法,、嚴(yán)肅,、正式的結(jié)合。 納采是婚禮的 第一項(xiàng)，即議婚階段,，男家相中某女家為議混對象,，就找媒人去說親，并請媒人“執(zhí)雁”為禮,，說明來意,，征求女方家長的意見。為什么要執(zhí)雁為禮呢,？因?yàn)檠闶呛?鳥,，南遷北往必有定時(shí)，南來北往順乎陰陽,，而男為陽,，女為陰，以雁為禮,，象征著男女雙方的陰陽和順,，六禮中，除了“納征”外,，其他禮節(jié)都要用雁為見面的禮 品,，到了后世，由于雁的減少,，就逐漸以鵝,、鴨、雞來代替,。 問名,。女方納雁后，覺得男方合適,，就寫出女子的生辰八字,，交給媒人帶回男家。 納吉,。問名之后,，男家就將雙方的生辰八字交給卜卦術(shù)士用龜甲卜卦，卜算后,，如果沒有相沖相克之處，就再派媒人到女家認(rèn)可,，納吉到后世就變成了交換庚貼定婚的程序,。 納征。就是后世所說的“下聘禮”,，是“先納聘財(cái),，而后婚成”的意思。納征禮是男女成婚的關(guān)鍵，沒有經(jīng)過納征的男女雙方,，有“非受幣不交不親”,、“無幣不相見”之說。 請期,。也稱為告期禮,，男家擇定迎娶吉日，先由術(shù)士卜卦算定,，再經(jīng)雙方家長同意,。后世的“催妝”就是由請期演變而來的，女方一旦接到男方的吉日通知后,，就要準(zhǔn)備嫁妝,，并在成親之前，送嫁妝到男家“鋪房”,，布置停妥,，等待親迎。 親迎,。是六禮中的最后一禮,，男子在成婚之日須親自到女家以禮相迎，迎娶之后,，新郎新娘拜天地,、高堂、祖宗,，婚姻正式成立,。 “姓”最早是母系氏族社會(huì)認(rèn)同血緣的一種標(biāo)志，在父權(quán)制建立后包括周代的一段時(shí)間內(nèi),，姓是家族系統(tǒng)的標(biāo)志,，有了姓，人們就知道自己是哪個(gè)家族的后代,，如 姓梁,，是因?yàn)椴嬷嗡泄Γ环庠诹哼@個(gè)地方,，他的后裔就因此而姓梁,。當(dāng)時(shí)，有以所在地名,、國名為姓的,，如曹、魯,、宋,、衛(wèi)等，有以官職為姓的，如司徒,、司 馬等,，有以職業(yè)為姓的，如卜,、陶等等,，由于同姓的具有一定的血緣關(guān)系，姓有著“別婚姻,、別種族的社會(huì)功能,。在西周的婚姻活動(dòng)中，實(shí)行比較嚴(yán)格的”同姓不婚 “制度,，這是周與商婚姻上的一個(gè)較大的差別,，商雖然強(qiáng)調(diào)了近宗不婚，只有五世的限制,，而周是”雖百世而婚姻不得通“春秋時(shí),，魯昭公從吳國娶回夫人，由于魯 國是周公的封地,，姬姓,，吳國也是姬姓，當(dāng)時(shí)人就指責(zé)魯昭公”君而知禮,，孰不知禮,，甚至這位夫人死后，魯國也沒有按照常規(guī)訃告諸侯,，不能執(zhí)行夫人一級的葬 禮,。 對于同姓不婚，有兩方面的考慮,，一是生理上的,，近親結(jié)婚，不利于優(yōu)生,，“男女同姓,，其生不蕃”，“同姓不婚,，懼不殖也”,。另一個(gè) 是政治上的，同姓不婚使貴族與異姓聯(lián)盟,，穩(wěn)固權(quán)勢,，擴(kuò)大本宗的力量，同時(shí)保持了本宗內(nèi)部輩份的差別,，維護(hù)著嫡庶、長幼、親疏等尊卑關(guān)系,，使得不至于發(fā)生混 亂,，動(dòng)搖倫理規(guī)范。 宗法家長制確立之后,，婦女的地位開始明顯下降,。禮制規(guī)定國家政權(quán)、家庭產(chǎn)業(yè)都由父子相繼,，時(shí)代相承,，既然血緣按父系計(jì)算，只傳其子,，不傳其女,，所以每個(gè)家庭非常重視生養(yǎng)兒子，而對女兒則表現(xiàn)出無關(guān)痛癢的態(tài)度,，《詩經(jīng)·小雅·斯干》有載： “乃生男子,，載寢之床。載衣之裳,，載弄之璋”,。 “乃生女子，載寢之地,。載衣之裼,，載弄之瓦”。 重男輕女,，男尊女卑,，表現(xiàn)得極為分明，后人稱生男孩為“弄璋之喜”,，生女孩為“弄瓦之喜”,，其典故就來源于此。 而夫妻關(guān)系是女子從屬于男子,，天子的妻稱后,，表示在天子之后，諸侯的妻子稱為夫人,，表示是扶助其君,，大夫的妻子稱為孺人，表示服從丈夫,，士的妻稱為婦 人,，表示主持家務(wù)（婦的繁體字是婦其義是女子拿著掃帚灑掃）。夫妻關(guān)系對女方而言首先是順從關(guān)系,，嚴(yán)格限制婦女參加社會(huì)政治生活,。男女的活動(dòng)范圍開始明 確：“禮始于謹(jǐn)夫婦,，為宮室，辨內(nèi)外,。男子居外,，女子居內(nèi)，深宮固門,，閽奪守之,。男不入，女不出”,。家庭之內(nèi),，夫妻雙方對財(cái)產(chǎn)的支配也是以男子為主，妻子 不能私聚家財(cái),，婚后的家庭財(cái)產(chǎn),，包括妻子陪嫁的財(cái)產(chǎn)在內(nèi)，均由丈夫支配,，如《禮記·內(nèi)則》所說的：“子?jì)D無私貨,、無私蓄、無私田,、不敢私假,、不敢私與?！?br> 由于周朝還只是初步建立婚姻制度的時(shí)代,，雖然兩性間的接觸已經(jīng)開始受到很大的限制，但是在原始社會(huì)的遺風(fēng)影響下,，男女自由接觸相愛還是一件正常的事情,，不像后世那樣視為洪水猛獸，在這樣較為寬松的大背景下,，男女青年在婚嫁之前自由接觸是比較普遍的,。 據(jù)記載，自仲春二月到三月三日上巳節(jié),，以及夏初的采桑季節(jié),，是男女青年聚會(huì)相歡，對歌言情的良辰佳日,?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中有不少體現(xiàn)這種自由愛情情景的詩 歌，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人,，清揚(yáng)婉兮,，邂逅相遇，適我愿兮”,；《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我,，褰裳涉溱,，子不我思，豈無他人,，狂童之狂也且”,； 《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚,。匪報(bào)也，永為好也”,。 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中,，夫死不嫁、“從一而終”的所謂“貞節(jié)”并沒有形成,，《論語》一書沒有一處是討論這一問題的,，孔子最為推崇《周禮》，而他的兒子伯魚死了,，伯魚的妻子改嫁到衛(wèi)國,，孔子也沒有表示反對，說明孔子所認(rèn)定的禮儀中,，貞指的是夫妻之間的“恒”,。 |
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