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陰陽(yáng)是事物的一種重要屬性,，存在于所有事物之中。既對(duì)立統(tǒng)一,，又相互轉(zhuǎn)化,，所以世間萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)之中,。事物運(yùn)動(dòng)是一種客觀存在，表現(xiàn)中國(guó)古人哲學(xué)思想的《易經(jīng)》有言：成敗倚伏生乎動(dòng),。這句話具有一定的哲理性,，是真善美三者的統(tǒng)一，而且只有哲學(xué)具有這樣的統(tǒng)一性,。 中國(guó)古代哲學(xué)思想的根基是陰陽(yáng),，所以陰陽(yáng)作為哲學(xué)概念，是真善美的統(tǒng)一,。但是從哲學(xué)中分離出來(lái)的其它學(xué)科,，是沒有辦法將真善美三者統(tǒng)一在一起的。比如藝術(shù)求美,，醫(yī)學(xué)求真......所以,，中醫(yī)作為一門醫(yī)學(xué)，實(shí)際上是從陰陽(yáng)的哲學(xué)思想中脫離出來(lái)的,。中國(guó)古人向來(lái)講究道法術(shù)器,，哲學(xué)層面的就是道，合乎道的規(guī)律即為法,，依法而行的便是術(shù),，術(shù)施于器。 中醫(yī)是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的,，是研究人體之中陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的,。對(duì)于規(guī)律的證明，中國(guó)古人采用的方式是歸納,，將所有現(xiàn)象進(jìn)行歸納,，總結(jié)出具有共性的東西，就是我們今天所謂的中醫(yī)理論,。 中醫(yī)理論是通過(guò)對(duì)正常人或者病人的生理,、病理現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)，然后按照陰陽(yáng)思想,，進(jìn)行抽象化的總結(jié),。萬(wàn)物從陰陽(yáng)中化生，陰陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰,，但是應(yīng)用到具體事物上,，這陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律會(huì)存在特殊性，所以歸納總結(jié)就是在尋找特殊規(guī)律,。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)的理論基石,，地位是不可動(dòng)搖的。但是內(nèi)經(jīng)成書,，并非一人一時(shí)所作,，而是跨越了許多朝代,，代表著不同時(shí)期中醫(yī)理論的發(fā)展水平。 所以在讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候,，有的文章是以陰陽(yáng)四象為基礎(chǔ)的,，比如春夏秋冬，象征著少陽(yáng),，太陽(yáng),，少陰，太陰的《四氣調(diào)神大論》,；有的則以三陰三陽(yáng)為基礎(chǔ)進(jìn)行論述，比如《陰陽(yáng)離合論》,。 四象理論是普世的,，可以對(duì)應(yīng)春夏秋冬，也可以對(duì)應(yīng)心肝肺腎,，還可以對(duì)應(yīng)東南西北,，酸苦辛咸......這是可以應(yīng)用到自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)四象理論。但是具體到人體之中,，僅靠陰陽(yáng)思想理論是不能夠解決實(shí)際問(wèn)題的,，這就要求中醫(yī)在發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)人體的變化規(guī)律來(lái)豐富原有的四象理論,，比如三陰三陽(yáng)理論,，氣血循環(huán)理論，十二經(jīng)系統(tǒng)理論...... 所以在內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，不僅要熟讀,，同時(shí)還要不斷的對(duì)比、總結(jié),，因?yàn)椴煌轮g的觀點(diǎn)有的相近,，有的卻又相左，有的則是病理狀態(tài)下的陰陽(yáng)次序,，有的則是生理狀態(tài)下的陰陽(yáng)次序,。有的陰陽(yáng)次序是按照時(shí)間排列，有的則是按照氣的多寡來(lái)排序...... 所以研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，需要有一定的功底,，既要對(duì)不同歷史時(shí)期的理論發(fā)展水平有所了解，同時(shí)要通過(guò)對(duì)比,，發(fā)現(xiàn)哪些理論是先有的,，哪些理論是后來(lái)完善的，如此一來(lái),，才能夠?qū)@些理論有清晰的認(rèn)識(shí),，也才能夠更好的指導(dǎo)臨床,。 古人是如何歸納總結(jié)出這些規(guī)律和理論的，我們不得而知,，但是卻可以得出一個(gè)結(jié)論：中醫(yī)的發(fā)展絕不是一蹴而就,，而是經(jīng)過(guò)上千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，而后總結(jié)出來(lái)的人體生理及病理的運(yùn)行規(guī)律,，并根據(jù)這些規(guī)律,，找出最佳的治療方法，而后作用于人體,，治療疾病,，這個(gè)過(guò)程是道法術(shù)器的完美結(jié)合。 中醫(yī)是求真的,，很多時(shí)候我們似乎將他與哲學(xué)思想混淆在一起,，以至于在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，將每一篇理論都作為真理,，歷代醫(yī)家都為了證明這個(gè)真理,，開始牽強(qiáng)附會(huì)的進(jìn)行解釋，所以很多名家解讀內(nèi)經(jīng)的著作前后不一,，自相矛盾,。 陰陽(yáng)是中醫(yī)的根基，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的根基,。中醫(yī)的陰陽(yáng)理論是從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)思想中誕生,，但是與易經(jīng)的體系又有所不同。只是我們沒有用心區(qū)分而已,。實(shí)際上,，中醫(yī)理論就是研究人體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的理論，這理論只有不斷突破,，不斷創(chuàng)新,，不斷完善，才能讓中醫(yī)理論更接近于真理,，只有這樣,，才能解決現(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)乎人類疾病的所有問(wèn)題,。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的基石,，但卻很難讀懂。所以,，我們?cè)谧x《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí),，思考的方法很重要。比如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：地氣上為云,，天氣下為雨,；雨出地氣,，云出天氣。實(shí)際上,，這段話雖是描寫自然界水循環(huán)的一段話,，但是實(shí)際上是一種互參的手法，將人參照天地來(lái)寫,。 如果我們把一個(gè)人分成內(nèi)外,，外為天，內(nèi)為地,，那么人體之中的氣從內(nèi)向外走,，實(shí)際上就是由液體變成氣體的過(guò)程；同樣的道理,，這些氣到了外面遇冷開始凝結(jié)成水滴,，又回落到體內(nèi)，就是氣體凝結(jié)的過(guò)程,。所謂無(wú)不升降，無(wú)不出入,，即從臟腑到皮膚,，再?gòu)钠つw回流到臟腑。那么這個(gè)過(guò)程是怎么實(shí)現(xiàn)的呢,？ 這里就涉及到營(yíng)衛(wèi)之氣了,，營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外,，人體有形之物是不動(dòng)的,，也就是處于一個(gè)固定的空間，營(yíng)衛(wèi)二氣是運(yùn)動(dòng)的,，只是在不同的空間,，名字不一樣而已，在脈中運(yùn)行的就是營(yíng)氣,，在脈外運(yùn)行的就是衛(wèi)氣,，也就是空間不同，同一物質(zhì)的陰陽(yáng)屬性發(fā)生了變化,。營(yíng)衛(wèi)之氣的運(yùn)轉(zhuǎn),，是有一個(gè)通路的，也就是體內(nèi)一氣的運(yùn)動(dòng),，要有通路,。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有這樣一段對(duì)話： 黃帝曰：營(yíng)衛(wèi)之行也，上下相貫,，如環(huán)之無(wú)端,，今有其卒然遇邪氣,，及逢大寒，手足懈惰,，其脈陰陽(yáng)之道,，相輸之會(huì)，行相失也,，氣何由還,？ 岐伯曰：夫四末陰陽(yáng)之會(huì)者，此氣之大絡(luò)也,，四街者,，氣之徑路也。故絡(luò)絕則徑通,，四末則氣從和,，相輸如環(huán)。 黃帝的問(wèn)話中,，提到了手足是陰陽(yáng)交會(huì)的通道,，營(yíng)衛(wèi)之氣從臟腑出來(lái)之后，由于突然遇到寒邪,，交通被堵塞了,，這樣一來(lái)，營(yíng)衛(wèi)之氣如何再回到臟腑之中呢,？ 從這段話我們完全可以判斷出人體陰陽(yáng)出入的關(guān)鍵點(diǎn),，就在手足四肢。手三陰經(jīng)從胸走手,，手三陽(yáng)從手走頭,，足三陽(yáng)經(jīng)從頭走足，足三陰經(jīng)從足走腹,。這里三陰經(jīng)是從胸腹走向四肢的,，而三陽(yáng)經(jīng)則交匯在頭與四肢交匯，在流會(huì)回到胸腹部,。 我們以胸腹之中作為起點(diǎn),，精化為氣從內(nèi)（地）到外（天），如同自然界水氣上升的過(guò)程,；手足三陽(yáng)則是從手到頭到足,，這個(gè)過(guò)程就如果自然界水氣運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中凝結(jié)的過(guò)程，足三陰則是如同水氣下降回流的過(guò)程,。 岐伯給出的答案則是：手足四肢是氣運(yùn)行流轉(zhuǎn)的大絡(luò),，同時(shí)還有四街這個(gè)重要路徑。這段話的意思就是說(shuō)，氣從臟腑向外走,，從里到外一層一層的滲透,，滲透骨，筋,，肉,，皮，最終從內(nèi)走向外部的氣,，全都聚集在四街（也就是三陰三陽(yáng)經(jīng)的交匯處）,，從四街開始注入經(jīng)脈，回流到臟腑,。 黃帝的問(wèn)題很明確,，就是營(yíng)衛(wèi)之氣在十二經(jīng)脈中運(yùn)轉(zhuǎn)，如果遇到邪氣,，該怎么回去,。 而岐伯的回答則告訴我們，營(yíng)衛(wèi)之氣運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)際上就如同自然界的水循環(huán),，這個(gè)過(guò)程是臟腑之中的精化為氣,，從內(nèi)外到影響全身，這是出入環(huán)節(jié)的出的環(huán)節(jié),。而入的環(huán)節(jié)則是這些氣聚集在手足大絡(luò),，流匯到四街后，從十二經(jīng)脈這個(gè)通道,，帶著氣血回流到五臟之內(nèi)。 黃帝內(nèi)經(jīng)的理論,，實(shí)際上就是構(gòu)建了我們?nèi)梭w營(yíng)衛(wèi)氣血運(yùn)轉(zhuǎn)的模型,。這個(gè)模型的基礎(chǔ)上，就可以針砭治療疾病了,。除此之外,，還有五行理論，三陰三陽(yáng),，五運(yùn)六氣的模型,，這些模型之間相互作用相互影響，如果我們能夠把所有的模型都掌握好,，自然就可以運(yùn)用自如了,！
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