書法博士,，云南大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師,。中國書法家協(xié)會第七屆教育委員會委員,、云南省書法家協(xié)會副主席、云南省文史館特聘研究員,、中國書法家協(xié)會會員,。
業(yè)余藝術(shù)家的價值
文/成聯(lián)方
（云南大學(xué)副教授、碩士研究生導(dǎo)師）
在中國當(dāng)下,，一旦被叫作“業(yè)余藝術(shù)家”就覺得矮別人半截似的,，因為我國尚未對“業(yè)余藝術(shù)家”這個概念進行過研究，于是“業(yè)余”一詞常被錯誤地等同于“外行”,，自然就出現(xiàn)談“業(yè)余”而色變的現(xiàn)象,。
薩義德《知識分子論》中對“業(yè)余者”與“專業(yè)人才”的劃分與界定，放諸于藝術(shù)界也是合適的,。
薩義德說：“所謂的業(yè)余性就是,，不為利益或獎賞所動，只是為了喜愛和不可抹煞的興趣,，而這些喜愛與興趣在于更遠大的景象,，越過界限和障礙達成聯(lián)系，拒絕被某個專長所束縛,，不顧一個行業(yè)的限制而喜好眾多的觀念和價值”,。根據(jù)薩義德的觀點，也就可以這樣定義“業(yè)余藝術(shù)家”：他們是一群具有高超的專業(yè)水準(zhǔn),，而且特立獨行,、輕松自由，也有遠大理想甚至具有高度批判性的非體制內(nèi)的知識分子,。
何謂“專業(yè)性”人士呢,？薩義德是這樣說的：
我所說的“專業(yè)”意指把自己身為知識分子的工作當(dāng)成為稻粱謀。朝九晚五,，一眼盯著時鐘,，一眼留意什么才是適當(dāng)、專業(yè)的行徑——不破壞團體,，不逾越公認的范式或限制,，促銷自己，尤其是使自己有市場性,，因為是沒有爭議的,、不具政治性的,、“客觀的”。
薩義德所定義的“專業(yè)人士” ,，放在我國書畫界,，是指高校、畫院等體制內(nèi)的專業(yè)藝術(shù)家,。他們是社會潮流中的成功者,，他們的生活方式和思維方式都圍繞“專業(yè)”二字進行。目前所見國家級展覽,、專業(yè)性機構(gòu)所舉辦的展覽,，要么就是這群人要么就是正向這群人靠近的“套中人”之所為。這些作品像被規(guī)定的,、在車間工作臺制造出來的工業(yè)品,，它們一旦被懸掛在某個權(quán)威展覽場所，最親近的朋友就只有保安,，不多也不少,，它們和保安一起演繹毫無觀眾的啞劇。如何克服這種尷尬,，如何讓藝術(shù)具有“人”的靈性,，按薩義德的觀點，專業(yè)藝術(shù)家是毫無指望的,，這一使命只有交給業(yè)余人士,。中國的錢鐘書也曾說：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)”,，無獨有偶,，中西相通,。
薩義德定義的“專業(yè)知識分子”,，在知識工業(yè)化時代必然遭遇到四種壓力：
第一，在教育體系中爬得越高,，愈受限于相當(dāng)狹隘的知識領(lǐng)域,，為了一套權(quán)威和經(jīng)典的觀念而犧牲自己廣泛的文化興趣。結(jié)局就是越來越成為“技術(shù)人員”,。
第二,，崇拜權(quán)威專家，受權(quán)威專家控制,，害怕“出局”而導(dǎo)致不能自己思考問題,。
第三，無可避免地被權(quán)威和權(quán)力直接雇傭,，靠生產(chǎn)知識和販賣知識而生活,。
第四,，被資本市場、大型基金會,、利益集團等雇傭,，研究計劃被嚴(yán)格控制，不能進行獨立研究和獨立思考,。
這四種情況不是某種國度所獨有,，而是經(jīng)濟發(fā)展到一定高度之后就必然會產(chǎn)生的普遍現(xiàn)象。如何抑制這四種情況的不斷加??？薩義德認為，只有依靠“業(yè)余者”去對抗,。
業(yè)余知識分子是制度的“放逐者”和“邊緣人”,，正因為他們被“放逐”和“邊緣化”，他們就可以自由自在地思考,，他們的激情和生命力量就會得到最大的釋放,。
清代有位才華橫溢也很自負的學(xué)者嚴(yán)可均，因為官方建立的“全唐文館”沒有聘請他參與全唐文的編寫,，一怒之下以一己之力發(fā)憤整理出《全上古三代秦漢三國六朝文》,，高懸在官方的《全唐文》之前，何其壯哉!
在中國藝術(shù)史上,，宋朝以來的文人畫大放光芒,，實際上就是一群“業(yè)余藝術(shù)家”顛覆了畫院的、體制內(nèi)的專業(yè)畫家,。
當(dāng)代藝術(shù)家葉永青先生在一篇短文中說,，他非常享受“業(yè)余藝術(shù)家”這種狀態(tài)：“這種業(yè)余性發(fā)展到今天對我來說非常重要，因為業(yè)余的背后是豐富和自由”,。我不知道葉帥是否受到薩義德影響,，從他選擇大理這個地方詩意地棲居，“漫無目的”地做畫作文的狀態(tài)來看,，葉帥是一位地道的薩義德主義者,。
薩義德生活在20世紀(jì)，出生在第三世界,，而又到經(jīng)濟高度發(fā)達的第一世界去求學(xué)與工作,。他面臨的社會、文化等等現(xiàn)象與新中國從建立之初的積貧積弱到現(xiàn)在的高度發(fā)達所呈現(xiàn)出來的境況非常相像,。這是薩義德思想被中國學(xué)者普遍贊同的原因所在,。
在科技文明高度發(fā)達的今天，人文精神卻越來越倒退,，借用薩義德思想,，正可以給我的同道們——專業(yè)藝術(shù)家——敲一敲警鐘,，要知道，固步自封,、獨自尊大的單項度發(fā)展對藝術(shù)界的破壞有多大,，建構(gòu)和諧發(fā)展的藝術(shù)生態(tài)在當(dāng)代社會環(huán)境中有多重要。這就是本文的題中之意!
