西南民族象形文字鏈

【作者簡介】宋兆麟,，中國國家博物館研究員，中國著名民族考古學家,、民族學家,、民俗學家。

    我本來是學考古的,，掘土挖墓是我的本行,，由于工作的需要,，又與民族調(diào)查結(jié)下了不解之緣。我曾在西南民族地區(qū)做過不少田野工作,，接觸過不少民族語言文字,，包括象形文字，其中的納西族東巴象形文字是很珍貴的,。但是有些人說東巴文是中國和世界上唯一的象形文字,，對此我就不敢茍同了。經(jīng)過多年摸索,，我發(fā)現(xiàn)當?shù)剡€有一些民族也使用象形文字，事實上我國西南民族地區(qū)存在一條象形文字鏈,，納西族東巴文只是其中比較明亮的一環(huán),，還有一些閃亮的象形文字在發(fā)光。

一,、東巴象形文字

    在云南麗江,、維西、寧蒗和四川木里,、鹽源等縣都有納西族分布,。該族祭司東巴有三種記事方法：一種為圖畫，又稱東巴畫,；一種為音節(jié)文字,；一種為象形文字（圖一）。李方桂就持此說,。傅懋勛也認為東巴文包括圖畫,、音節(jié)和象形三部分，其中的象形文字并不占多數(shù),。不過,，就中國各民族文字來說，東巴的象形文字數(shù)量是最多的,，內(nèi)容十分豐富,。至于說東巴象形文字是世上“唯一的象形文字活化石”就過分了。據(jù)實地調(diào)查,，類似的象形文字絕不僅限于納西族,，在西南不少民族中都有，包括摩梭人,、耳蘇人,、納木依人、彝族,、羌族,、普米族,、藏族。

 二,、耳蘇人母虎歷書

    1981 年春天,，我們結(jié)束了在四川木里俄亞村的田野調(diào)查，在西昌邛海暫住,，目的是編寫調(diào)查報告,。其間有兩件安排之外的事：一是應(yīng)涼山彝族自治州的邀請，在昭覽博什瓦黑進行了唐宋巖畫調(diào)查,，發(fā)表了報告,；另一件是耳蘇文字調(diào)查。當時有一位甘洛縣耳蘇人（現(xiàn)歸藏族）揚光才來找我們,。他手拿一本“母虎歷書”,，共 24 頁，每頁 15 格,，代表 15 天,，共 360 格代表 360 天。每格有一生肖頭像,，代表日期,，生肖附近有兩三個象形文字。因封面有四虎爬在地球不同位置上,，代表不同季節(jié)（圖二）,，因此稱為“母虎歷書”。我們初見“母虎歷書”,，像看天書一樣,，只好去甘洛縣耳蘇人村落進行實地調(diào)查。耳蘇人的祭司叫沙巴,，他有兩種經(jīng)書：一種是用象形文字寫的,，“母虎歷書”就是代表；一種是用圖畫寫的,，祭司照圖念經(jīng),，其中的《指路經(jīng)》長達 10 米，近百幅圖（圖三）,，是沙巴為亡靈念的,，送亡靈回歸祖居地，與遠祖團聚,，而回歸路線正是耳蘇人南下的路線,。從《指路經(jīng)》上的紀年看，它應(yīng)該是道光時或更早的作品。為此我曾寫過《尋根之路》一書,。

三,、納木依人的象形文字

    與耳蘇人分布相同的還有一種納木依人，他們雖然劃歸藏族,，但歷史文化比較特殊,。他們也信仰民間宗教，稱祭司為帕比,。帕比也有兩種經(jīng)書：一種是用圖畫寫的,，有多種，包括占卜,、祈財,、醫(yī)療、送葬等內(nèi)容,；一種是用象形文字寫的,，主要是卜書。其卜書與“母虎歷書”類似,，但每格內(nèi)無生肖,，僅有三四個象形文字,，表示當天吉兇禍福（圖四）,。納木依古稱摩梭，意為黑人之意,，與納西族同樣含義,，兩個族群有交往、婚配,，民俗上也多相近,。據(jù)調(diào)查，納木依與納西都是氐羌后裔,。氐羌人沿雅礱江南下,，抵麗江、維西成為納西族,，有些到瀘沽湖地區(qū)成為摩梭人,，有些停滯在雅礱江流域，這就是納木依人,。因此,，納西族、納木依人都使用象形文字是不奇怪的,，只是前者的復(fù)雜,、數(shù)量多，后者的簡單,、數(shù)量少,，未得到充分發(fā)展,，說不定后者的象形文字還保留了比納西族象形文字更古老的形態(tài)。

 四,、摩梭人有象形文字嗎,？

    我對摩梭人的歷史文化下過很多功夫，從 1963 年起進行過多次調(diào)查,，寫過幾本書,，還征集 40 馱摩梭人文物，其中就有摩梭人用象形文字寫的卜書,。由于當時大環(huán)境的影響,，我們對該族祭司達巴多敬而遠之，是不能也不敢進行調(diào)查的,。所以,，達巴怎么使用象形文字，我們是丈二和尚摸不著頭腦,。2000 年春天,，應(yīng)幾位外籍學者之邀，我又同他們對瀘沽湖地區(qū)民族文化進行深入調(diào)查,，我個人的主要任務(wù)是了解達巴使用象形文字的情況,。我們?nèi)〉浪拇ㄎ鞑?jīng)過鹽源而抵瀘沽鎮(zhèn),，后又去永寧溫泉,，騎馬進利家嘴和屋腳。通過對四個村多名達巴的調(diào)查,，共發(fā)現(xiàn)了七個卜書版本,，從而得出以下結(jié)論：（一）達巴普遍用比較簡單的象形文字書寫卜書，互相傳抄,，共同使用,。（二）卜書是由達巴掌握和使用的，一般民眾不了解,。（三）卜書的格式,，類似“母虎歷書”，但無生肖,，每天一格僅有幾個象形文字,，象形文字少，這一點很像納木依人的歷書（圖五）,?；鼐┖笪以鴮懸黄撐模l(fā)表在《民族學報》上，進一步證實摩梭人也使用象形文字,，但遠不及納西族東巴使用象形文字廣泛,。

 五、彝經(jīng)中的象形文字

    彝族是我國有文字的民族之一,，該族的祭司畢摩有不少手抄本經(jīng)書,，多借助于六國系古漢文和后世的真書、草書作為書寫符號來表示音節(jié),。也就是說,，彝族文字主要是音節(jié)文字。這已經(jīng)得到羅常培,、傅懋勛,、李方桂等名家的首肯。但是在彝族中有不少象形文字,，如祖先,、牛、馬,、羊,、雞等等（圖六）。馬學良先生認為,，從造字之本體來說,，彝文屬象形文字之列（含意象文字）。盡管彝經(jīng)中象形文字不占大宗,，但數(shù)量不少,，說明彝族也具有或使用過象形文字,。當然,，彝族除大量使用音標文字、象形文字書寫經(jīng)書外,，也利用圖畫書寫經(jīng)書,，如張純德主編的《彝族古代摩畢繪畫》一書就有例證，那些經(jīng)書基本是占卜性圖經(jīng)書,。

 六,、漢規(guī)有象形文字嗎?

    漢規(guī)是普米族的祭司。既然與普米族為鄰或雜居的納西族,、摩梭人,、彝族、耳蘇人,、納木依人都有或多或少的象形文字,，那么普米族是否也有象形文字呢?這個問題是值得重視的。

    過去曾出版一本《普米族研究文集》，前面有一組“澤布形畢”插圖,，應(yīng)該出自我的某個作品,。該書也刊有一部漢規(guī)經(jīng)書，是用象形文字寫的（圖七）,，說明普米族也有象形文字,。

    令我印象最深的是在金沙江畔經(jīng)歷的一件事。1981年2月1日,，我進駐抓子村,，天色已晚。該村坐落在金沙江北岸,，東臨沖天河,，北為抓子河，村子正處在半山腰上,，房子為干欄,，呈半環(huán)狀布局。我住在巴比喀西老人家,，他是一位漢規(guī),。他給我們煮了一鍋玉米稀飯，還有咸菜,。大概是村落較小,，沒一個小時工夫，鄉(xiāng)親們都登門來訪,，大部分是看熱鬧,。等眾人走后，巴比喀西老人才拿出一個布包,，里面有三本書:兩本是藏文字的經(jīng)書,，一本是用象形文字寫的，稱“看日子的書”,，即歷書,。

    我翻了一下《俄亞調(diào)查日記》，其中第一冊是記錄1981年1月12日至2月8日的事,。在2月1日有下述記載:

    澤達吉吉,，算日子的書。

    巴比喀西,，主人,。

    這是我見過普米族漢規(guī)使用的象形文字歷書的日記。記得當時我曾試探要把書買下來,，但主人不肯賣,，我只好拍兩張照片留念,。據(jù)我調(diào)查，普米族有三種記事方法:一種是“拴羊毛疙瘩”,，類似木刻記事,；一種是用圖畫記事，多繪于墻上,；一種是用象形文字書寫記事,，如上述的歷書那樣。

七,、藏族的象形文字

    藏族原來無文字,，《新唐書·吐蕃傳》:“其吏治，無文字,，結(jié)繩齒木為約,。”在公元7世紀松贊干布時代已發(fā)明文字,，但各地,、各部落文字不一致，經(jīng)過幾百年努力,，到公元9世紀才統(tǒng)一了藏文,，并沿用至今。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支,，分三大方言,，其文字是松贊干布時吞彌桑布扎根據(jù)梵文和藏語創(chuàng)立的，有三十個鋪音和四個元音符號,，另有五個反寫字母,，屬于拼音文字。藏族分布廣,，支系多,，基本有三種記事方法:一種是用拼音文字，拼音文字流行廣,，著述多,，是基本文字,；一種為圖畫書,，有一種藏醫(yī)書就是圖畫書；一種為象形文字書寫的書,，前述的耳蘇人“母虎歷書”,、納木依人歷書就屬于藏族象形文字書的范圍。其實四川武平和甘肅文縣的白馬藏族也有一種象形文字寫的歷書,。以上藏族幾個支系使用象形文字書寫經(jīng)書,，是藏族有象形文字的佐證,。        以上事實說明了兩個重要問題:

    首先，在西南民族地區(qū)有一個象形文字鏈,。

    我國西南民族地區(qū),，基本指四川西南和云南西北廣大地區(qū)，主要有納西族,、摩梭人,、彝族、普米族,、藏族等,。正如前面所述，在這些民族中或多或少地保留有象形文字,。我國的文字,，是以甲骨文為象征的主體文字，是由典型的象形文字發(fā)展來的,，而且經(jīng)過幾千年的發(fā)展,、演變，象形文字的要素仍一直存在于漢字之中,，這應(yīng)該是中國文明連續(xù)發(fā)展的重要標志,。有趣的是，古樸的象形文字并沒有在中國大地上消失,，它還存活在我國西南廣大民族地區(qū),，主要在納西族、彝族,、普米族,、藏族中。從我國文字發(fā)生學來說,，象形文字來自圖畫,，而上述圖畫又存在于以上民族之中，并且與象形文字并存,。由此看出,，在我國西南地區(qū)，存在著一條象形文字鏈,，每一環(huán)都散發(fā)著象形文字的光芒,，它基本上是與彝藏民族走廊相一致的。這對認識上述民族的歷史文化有重大意義,。

    西南各民族的象形文字,，是否可以穿系起來呢？回答是肯定的,。在我國西北甘青地區(qū),，在史前的彩陶上就流行書寫或刻劃符號,，其中有些就是象形文字。這些符號的主人,，與氐羌有密切的聯(lián)系,。由于中原文化的壓力和影響，有些氐羌族群南下,，沿著川西走廊或彝藏走廊,，自北向南遷徙，從而在西南廣大地區(qū)形成許多民族,，即西南夷各支系,。值得注意的是，巴蜀文化也有象形文字,，在各種青銅器上有明顯反映,，他們對南下的氐羌必然有重要影響。西晉時代的夷經(jīng)也有同樣作用,。張華《華陽國志·蜀中志》:

    夷中有桀點,，能言議屈，服種人者,，謂之耆老,，便為主論議，好譬喻,，謂之“夷經(jīng)”,。今南人言論，雖學者亦半引“夷經(jīng)”,。

   諸葛亮乃為夷作圖譜,，先畫天、地,、日,、月、星辰,、城府,，次畫神龍，龍生夷及牛,、馬,、羊，后畫部主,、吏,、乘馬、幡蓋,、巡行安恤,，又畫牽牛負酒、冽金寶詣之象,，以賜夷, 夷甚種之,。

    羌族“刷特日”即為圖畫經(jīng)書（圖八）。

    當時的“耆老”實為祭司,，既懂宗教,，又掌握文化，社會地位較高,，曾是王的助手,，而“夷經(jīng)”正是祭司的經(jīng)典，其中就有不少象形文字,。說諸葛亮做圖譜完全是附會之詞,，祭司用圖畫、象形文字編著經(jīng)書卻早已有之,。上述象形文字必然對氐羌后裔有重要影響,。后來形成的納西族、彝族,、藏族等也從中吸收了不少巴蜀象形文字和“夷經(jīng)”等的內(nèi)容,。徐中舒先生認為:“巴文和么些（納西）文……應(yīng)具有一定的親屬關(guān)系。么些文可能是在巴文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。

    其次,，西南民族象形文字鏈對探討文字起源有重要意義。

    文字是文明社會的標志之一,。文字是怎么起源的,？這是大家都關(guān)心的問題。無論從商周的甲骨文看,，還是從我國西南民族象形文字看,，古老的象形文字都為祭司們掌握，并且為其所使用,，而一般民眾是文字的局外人,。這一事實說明，文字起源于巫,，尤其起源于巫的高級階層—祭司,。文字有一個發(fā)生、發(fā)展過程,，有人說文字起源于刻劃符號,，但它只是遠古記事方式之一，還有結(jié)繩,、刻木等,，這些記事方法對發(fā)明文字有一定啟發(fā),，不過難以找出兩者的必然聯(lián)系。事實上,，西南民族也有一種刻在房子上的符號,，只起記事作用（圖九），與巫經(jīng)沒有聯(lián)系,。其實西南民族曾普遍有三種經(jīng)書:一種是用圖畫繪制的圖經(jīng),，類似連環(huán)畫小人書，祭司看圖誦經(jīng),，可以占卜,、看日子、送鬼,、安葬,。據(jù)研究，我國古代的《山海經(jīng)》即起源于巫圖,。一種是用象形文字寫的經(jīng)書,，主要是卜書、歷書,。還有一種是受藏族文化影響而傳入的藏文經(jīng)書,。雖然如此，此類經(jīng)書也與藏經(jīng)不同,，它是利用藏文字母記錄本民族經(jīng)典,，所以一般藏族學者并不能解讀此類經(jīng)書，只有既懂本民族語言,，又識藏文字母者才能閱讀此類經(jīng)書,。這些事實說明，我國的文字起源可以分三個階段:

    第一階段是圖畫,，它雖然不是文字,，卻是正規(guī)經(jīng)書的最早形式，在西南諸民族中最為明顯,。它應(yīng)該是文字起源的土壤和根源,。

    第二階段是象形文字，即在圖畫經(jīng)書的基礎(chǔ)上,，經(jīng)過提煉加工,，把圖畫中最有象征性的圖像簡化為亦圖亦文的象形文字，并且產(chǎn)生許多經(jīng)書,。

    第三階段是漢族方塊字,。

   通過以上分析，可以確認我國西南民族，尤其是川滇民族有一條象形文字鏈,，這對研究當?shù)孛褡鍤v史文化有重要意義,。但是，由于中國社會轉(zhuǎn)型,，民族地區(qū)發(fā)生巨變,，西南民族象形文字鏈正處于萎縮,、消失狀態(tài),，由于各種原因，讓其傳承下去已不可能,。它沒有被列入非物質(zhì)文化保護之內(nèi),，這樣是對還是錯，只能留給后人評說,。在其消失之前,，我們要急切做的就是進行民族文化搶救工作，具體應(yīng)做三點：第一,，進行搶救性調(diào)查,，寫出調(diào)查報告文本，附帶插圖,，可以傳之后世,。第二，盡可能地把與上述象形文字有關(guān)的民俗,、信仰拍成錄像,，生動活潑地記錄客觀現(xiàn)實，這種科學傳承也是必要的,。第三,，應(yīng)該把上述圖經(jīng)、象形文字歷書以及與其有關(guān)的神偶,、祭司用具,、法器、巫術(shù)道具等實物搜集起來,，送進博物館收藏,，特別要對用上述象形文字寫的經(jīng)、歷進行解讀,，否則將留下無法彌補的遺憾,。其實，這也是非物質(zhì)文化保護應(yīng)該做的工作,。

編輯說明：文章來源于《西北民族研究》2010年第3期,。篇幅原因，注釋從簡。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有,。

編      輯：高   朋 李聯(lián)廉

編輯助理：張   宇 鄭少君