附錄：中庸提綱

序

中庸一書(shū)乃子思子總述儒學(xué)全體之作,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，天衣無(wú)縫,。后儒昧于斯旨,，或漫疏為三十三段，或強(qiáng)分三十三章,。遂割裂圣經(jīng),，致長(zhǎng)期淪為漫無(wú)統(tǒng)系之語(yǔ)錄。傳心寶典,，面目全失,。

此書(shū)凡分三編。第一編略論,。第二編廣論,。分三章。第一章贊嘆勸修,。下分三節(jié),。一贊中庸之難能，二贊其始也易行,，三贊其成也用廣,。第二章工夫。下分五節(jié),。一工夫總論,，二小學(xué)工夫，三工夫?qū)哟?，四保任工夫,，五達(dá)用工夫。第三章圣王境界,。第三編結(jié)論,。

其脈絡(luò)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整若此！后人有病是書(shū)散漫無(wú)紀(jì)不知所云者,，讀此自然如醉初醒,，如夢(mèng)方覺(jué),。

歐陽(yáng)竟無(wú)先生作中庸傳，分全書(shū)為略論廣論結(jié)論,，分廣論為境行果三分,，大端已具。此提綱之作,，實(shí)多有因先生以啟之者也,。

辛巳暮春亞圣后人孟慶弗敬序于河北大學(xué)

  中庸提綱

解題：學(xué)有概論乃有系統(tǒng)，大學(xué)中庸皆為孔學(xué)之概論,。歐陽(yáng)竟無(wú)先生語(yǔ),。南懷瑾先生曰:大學(xué)中庸二書(shū)分別來(lái)源于易經(jīng)乾坤兩卦之文言。乾九五爻文言曰：夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明，與四時(shí)合其序,。與鬼神合其吉兇,。先天而天弗違，后天而奉天時(shí),。天且弗違,，而況人乎？況神鬼乎,？坤之六五爻文言曰：君子黃中通理,，正位居體,，美在其中,，而暢于四支，發(fā)于事業(yè),，美之至也,。如此,，觀乎乾坤兩卦之德，則大學(xué)中庸各自之宗旨及其相互之關(guān)系皆可了然于心矣,。明儒王龍溪先生曰：大學(xué)乃孔門(mén)為學(xué)一大規(guī)矩,，中庸則盡性之書(shū)也,。蓋乾者,，靈覺(jué)之用也,；坤者，寂然之體也,。乾道健，坤道順,，乾道有為,，坤道無(wú)為。當(dāng)下學(xué)時(shí),，用非必兼體也,。上達(dá)后，明體必兼妙用,。故大學(xué)猶偏于有為下學(xué)漸修,；大學(xué)乃儒家之顯教。至于性修雙彰,、頓漸兼賅,，唯中庸有之。故真堪稱(chēng)孔學(xué)概論者,，其唯中庸乎,！中庸系顯密雙談。

說(shuō)文曰：中,，內(nèi)也,。從口一，上下通,。庸,，用也。從用從庚,。中庸本文曰：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,。莊子曰：庸也者，用也,。用也者,，通也。如此則中即易系辭傳無(wú)思無(wú)為寂然不動(dòng)之寂,，庸即感而遂通之通,。寂曰大本，體也,。通曰達(dá)道,，用也。寂而通曰中庸,，體用不二之謂也,。程朱謂：不偏之謂中,，不易之謂庸；是則廢棄中庸之大用,，僅余光禿無(wú)用之體矣,。

第一編 略論

   第一章 總綱

    天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。明儒王龍溪先生曰,因世人認(rèn)欲為性,，故以性歸諸天,。圣人無(wú)欲,純?nèi)惶煨?/font>,無(wú)所障蔽,無(wú)所染污,率性而行,無(wú)不是道,故曰誠(chéng)者天之道也,又曰自誠(chéng)明謂之性。賢人以下不能無(wú)欲,染有輕重,蔽有淺深,雖欲率性而行,為欲所礙,不能即達(dá).故需遵道而行,以通其蔽而滌其染,。故曰誠(chéng)之者人之道也,，又曰自明誠(chéng)謂之教。

第二章  本有此釋天命之謂性也

道也者,不可須臾離也,可離非道也,。道即性也,。性道之不離有三種差別:一、自性不離,。凡夫不能見(jiàn)道,，以為自己遠(yuǎn)離于道，純系自迷,。其實(shí)恒在道中,，未嘗絲忽遠(yuǎn)離也。此種不離無(wú)論圣凡皆具有之,。二,、保任不離。賢者見(jiàn)道,知未嘗離于道,，然由欲蔽之障,，道有時(shí)而隱。故須時(shí)時(shí)拂拭,，如龍養(yǎng)珠,，以期恒時(shí)相見(jiàn)也。三,、安住不離,。圣人無(wú)欲無(wú)蔽，故恒時(shí)見(jiàn)道而安住于道也,。三種不離中此處重在第一種自性不離也,，故標(biāo)題曰本有。

第三章  修習(xí)此釋修道之謂教也

是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,。故君子慎其獨(dú)也。凡夫迷失本有之性，故需修道以復(fù)之,。所修習(xí)者即慎獨(dú)工夫也,。獨(dú)有三義：獨(dú)處，獨(dú)知,，獨(dú)體,。獨(dú)處即暗室屋漏、人所不見(jiàn)之處也,。獨(dú)知即念慮之隱微也,。獨(dú)體即不睹不聞不二之中體也。故獨(dú),、隱微、不睹不聞三者所言為一事,。以一字言曰獨(dú),，以二字言曰隱微，以四字言曰不睹不聞,。獨(dú)既有三義,，相應(yīng)慎獨(dú)即有三種：慎于人所不見(jiàn)之處，慎于念慮之微,，慎于中體也,。后文之三重工夫，小學(xué)工夫當(dāng)前二種慎獨(dú),，保任工夫達(dá)用工夫當(dāng)?shù)谌N慎獨(dú),。故慎獨(dú)二字可概括所有之工夫，真是徹上徹下,、一以貫之者,。

第四章  修生此釋率性之謂道也

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。節(jié),節(jié)限也,，即從心所欲不逾矩之矩,。王龍溪先生曰:未發(fā)之中,性體也。有未發(fā)之中斯有發(fā)而中節(jié)之和,道修而性復(fù)矣,戒懼慎獨(dú)而中和出焉,。中也者,天下之大本也,。和也者,天下之達(dá)道也。中者,，性也,。和者，率性也,。故和也者天下之達(dá)道也之“道”正是率性之謂道之“道”,。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。致者,推致其極也.致中和,內(nèi)證之極也,即圣也,。天地位焉,萬(wàn)物育焉,外用之極也,即王也,。此言率性之極功也,。經(jīng)過(guò)修習(xí)，復(fù)其本有之性并率此性以成己成物,，是謂修生,。

第二編 廣論

第一章 贊嘆勸修

    第一節(jié) 贊中庸之難能

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸,。君子之中庸也,，君子而時(shí)中；小人之反中庸也,，小人而無(wú)忌憚也,。時(shí)中者，隨時(shí)合于中道,，所作皆善也,。即無(wú)可而無(wú)不可之行權(quán)境界，乃儒學(xué)修養(yǎng)之至高境界也,。子曰：可與共學(xué),，未可與適道；可與適道,，未可與立,；可與立，未可與權(quán),。（《論語(yǔ)·子罕第九》）《孟子·公孫丑上》：曰伯夷伊尹何如,？曰不同道。非其君不事,，非其民不使,；治則進(jìn)，亂則退,；伯夷也,。何事非君，何使非民,；治亦進(jìn),，亂亦進(jìn)；伊尹也,?？梢允聞t事，可以止則止,；可以久則久,，可以速則速；孔子也。皆古圣人也,，吾未能有行焉,。乃所愿，則學(xué)孔子也,。圣人之時(shí)中行權(quán)與小人之無(wú)忌憚而違禮皆于通行法則有所打破,，故從表面行跡上粗觀之有時(shí)甚為相似，然究其實(shí)則正相反對(duì),。（時(shí)中之打破法則乃至善境界,。無(wú)忌憚則陷于為惡矣。）故曰君子中庸,，小人反中庸,。欲學(xué)者深決而明辨之也。子曰：中庸其至矣乎,！民鮮能久已,。此總嘆中庸之難能。以下分從知仁勇,，即見(jiàn)道、守道,、行道三方面加以贊嘆,。

子曰：道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之,，愚者不及也,。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之,，不肖者不及也,。人莫不飲食也。鮮能知味也,。子曰：道其不行矣夫,！子曰：舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言,，隱惡而揚(yáng)善,；執(zhí)其兩端，用其中于民,。其斯以為舜乎,！此嘆見(jiàn)道之難也。智愚賢不肖或過(guò)或不及,，皆著于一邊,，故不見(jiàn)道。人終日在道，迷不自察,，猶人莫不飲食,，鮮能知味也。舜能遠(yuǎn)離邊見(jiàn),，執(zhí)其兩端,，齊其是非；故能見(jiàn)道,。

子曰：人皆曰予知,，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫知辟也,。人皆曰予知,，擇乎中庸，而不能期月守也,。子曰：回之為人也,，擇乎中庸，得一善,，則拳拳服膺而弗失之矣,。此嘆守道之難也。知及之,，仁不能守之,，非真知也。罟擭陷阱,，貪欲之對(duì)境,，財(cái)色名食之類(lèi)也。知而莫避者,貪欲強(qiáng)盛,，情令智昏,，理解不勝思惑之故也。凡夫略知中庸之可貴, 然囿于強(qiáng)大貪欲,，擇而不能期月守,故于中庸殊遠(yuǎn),。顏?zhàn)又詾閺?fù)圣，為其真知中庸之可貴,，真知善之當(dāng)為,惡之當(dāng)去,；故能擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之,；故能三月不違于仁,。此真能守道也.

子曰:天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也 ,中庸不可能也,。于路問(wèn)強(qiáng),。子曰:南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?仰而強(qiáng)與?寬柔以教，不報(bào)無(wú)道,，南方之強(qiáng)也,，君子居之。衽金革,，死而不厭,，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之,。故君子和而不流,，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道,，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變,，強(qiáng)哉矯!此嘆行道之難也,。天下可均,爵祿可辭，寬柔以教,不報(bào)無(wú)道,；南方之強(qiáng)也,以堅(jiān)忍為主,。白刃可蹈,死而不厭,北方之強(qiáng),血?dú)庵乱?/font>.以上兩者皆甚難能,然皆非行道也.以其皆無(wú)中體在也。唯得中體者,乃能行道,。和而不流,，中立而不倚，中體也,。國(guó)有道不變?nèi)桑瑖?guó)無(wú)道至死不變,，行道也.

子曰：素隱行怪,，后世有述焉，吾弗為之矣,。君子遵道而行,，半涂而廢，吾弗能已矣,。君子依乎中庸,，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之,。再總嘆中庸之難能,。素，質(zhì)也,，本也,。素隱行怪即本性隱沒(méi)，行為怪異之義,；乃中庸之反面,，不知修習(xí)中庸者也。遵道而行,，半途而廢，則知修而不能堅(jiān)守者也。依乎中庸,，守死善道，唯圣者能之,。前二類(lèi)人比比皆是,，此則甚為稀有。再極言中庸之難能可貴也,。

第二節(jié) 贊其始也易行

子思恐上文極言中庸之難能,，令學(xué)者望而生畏。故轉(zhuǎn)而言其下手功夫皆始于當(dāng)下所能知能行,，非常平易近人,，以堅(jiān)定學(xué)人之信心也。

君子之道,，費(fèi)用之廣也而隱體之微也,。夫婦之愚，可以與知焉,；及其至也,，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,，可以能行焉,，及其至也，雖圣人亦有所不能焉,。天地之大也,，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大,，天下莫能載焉,；語(yǔ)小，天下莫能破焉,。詩(shī)云：鳶飛戾天,，魚(yú)躍于淵。言其上下察也,。君子之道,，造端乎夫婦；及其至也,，察乎天地,。察,，昭著也。此段言君子之道始于夫婦所能知能行,；及其至也,，則廣大精微莫測(cè)。俾學(xué)者知曉廣大深微之中庸境界,，即造端乎當(dāng)下切近平易之處也,。

子曰：道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,，不可以為道,。詩(shī)云：“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn),?！眻?zhí)柯以伐柯，睨而視之,，猶以為遠(yuǎn),。故君子以人治人，改而止,。忠恕違道不遠(yuǎn),，施諸己而不愿，亦勿施于人,。 言此甚切近而不遠(yuǎn)人之道即以修身為本之忠恕之道,，子曰吾道一以貫之。曾子曰：忠恕而已,。

君子之道四,，丘未能一焉。所求乎子以事父,，未能也,；所求乎臣以事君，未能也,；所求乎弟以事兄,，未能也,；所求乎朋友先施之,，未能也。此言君子之道即在于父子君臣兄弟朋友等切近之倫常日用之間,。庸平常德之行,，庸言之謹(jǐn)，行有所不足,，不敢不勉,；言有余,不敢盡.言顧行,行顧言,君子胡不慥慥篤實(shí)貌爾!此強(qiáng)調(diào)以行為主也,。六祖云；愚人口說(shuō),智者心行.禪家曰: 說(shuō)得一丈不如行得一寸,。

君子素本也其位而行,，不愿乎其外。素富貴,，行乎富貴,；素貧賤，行乎貧賤,；素夷狄;行乎夷狄,；素患難，行乎患難,。君子無(wú)入而不自得焉,。此言君子素位而行也.

在上位，不陵下,；在下位,，不援上。正已而不求于人,，則無(wú)怨,。上不怨天，下不尤人,。故君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸. 言君子修身為本.不怨不尤, 居易以俟命也。

子曰：射有似乎君子,，失諸正鵠,，反求諸其身。再言修身為本也,。君子之道,，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑,。 詩(shī)曰：妻子好合,。如鼓瑟琴；兄弟既翕,，和樂(lè)且耽,；宜爾室家，樂(lè)爾妻帑,。子曰：父母其順矣乎!復(fù)言君子之道,，必始于倫常日用之間，切近卑下之處,，以終此節(jié)之意,。

第三節(jié) 贊其成也用廣,，

子曰：鬼神之為德，其盛矣乎,！視之而弗見(jiàn),，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺,。使天下之人,，齊齋明盛服，以承祭祀,，洋洋乎如在其上,，如在其左右。詩(shī)曰：神之格思,，不可度思,，矧可射思? 夫微之顯，誠(chéng)之不可掩,，如此夫,！此以鬼神贊圣德發(fā)用之盛也.

子曰：舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子,，富有四海之內(nèi),；宗廟饗之，子孫保之,。故大德必得其位,，必得其祿，必得其名,，必得其壽,。此言圓善乃道德與幸福之統(tǒng)一也.洪范五福之說(shuō)可與此相發(fā)明。五福曰壽,、富,、康寧、攸好德,、考終命,。五者中以攸好德為因，余四者為果,；正大德必得其位祿名壽之意也,。于攸好德注曰：所好者德福之道。已明言德福二者具有不相離性矣,。 故天之生物,，必因其材而篤焉; 故栽者培之,，傾者覆之,。詩(shī)曰：嘉喜樂(lè)君子,憲顯憲令德,，宜民宜人，受祿于天,；保佑命之,，自天申之。故大德者必受命,。此處孔子將道德與幸福統(tǒng)一之最后依據(jù)歸于天,與康德將圓善歸于上帝之意略同,。然此處之天為人格之天與義理之天之統(tǒng)一,非為宋明儒純乎義理者也. 此段以自利言用廣，下段則以利他言之也,。

子曰：無(wú)憂(yōu)者,，其唯文王乎！以王季為父,，以武王為子,，父作之，父作之,，子述之,。武王纘大王王季文王之緒，壹戎衣而有天下,，身不失天下之顯名,；尊為天子，富有四海之內(nèi),；宗廟饗之,，子孫保之。此亦以自利言用也.以下方從利他言之,。武王末受命,，周公成文武之德，追王大王王季,，上祀先公以天子之禮,。斯禮也，達(dá)乎諸候大夫及士庶人,。父為大夫,，子為士，葬以大夫,，祭以士,；父為士 ，子為大夫,，葬以士,，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫,，三年之喪達(dá)乎天子,；父母之喪，無(wú)貴賤,，一也,。子曰；武王周公,，其達(dá)通達(dá)也,。孝矣乎！夫孝者,，善繼人之志,，善述人之事者也。春秋修其祖廟,，陳其宗器,，設(shè)其裳衣,薦其時(shí)食。宗廟之禮,，所以序昭穆也,，序爵，所以辨貴賤也,；序事,，所以辨賢也；旅爵下為上,，所以逮賤也,；燕毛，所以序齒也,。踐其位,，行其禮，奏其樂(lè),；敬其所尊,，愛(ài)其所親；事死如事生,，事亡如事存,；孝之至也。郊社之禮,，所以事上帝也,；宗廟之禮，所以祀乎其先也,。明乎郊社之禮,、禘嘗之義,，治國(guó)其如示諸掌乎！此以利他言用也,。圣王之利他要在于盡制作禮,，故此處以制禮言用，其廣大如此,。

本章為贊嘆勸修，欲學(xué)人發(fā)心立志也,。子思先嘆中庸極為難能可貴,。又恐學(xué)人畏難，故而轉(zhuǎn)言其始易行以堅(jiān)定學(xué)者修道之信心,。末后言及其成就,，以自利言之，則位祿名壽齊全,；以利他言之,，則創(chuàng)立完善之禮制以廣利天下后世之群生。學(xué)者聞此,，最上求道之心,，安得不沛然興發(fā)？堅(jiān)韌不拔之志,，如何不卓然樹(shù)立,？既已發(fā)心立志，故下章繼之以修道之工夫.

第二章  工夫

第一節(jié)  工夫總論

子思將大學(xué)一書(shū)括為此節(jié)也,。述格致誠(chéng)正修齊治平之為學(xué)一大規(guī)矩,，而著眼點(diǎn)落于修身為本。

哀公問(wèn)政,。子曰：文武之政,，布在方策。其人存,，則其政舉,；其人亡，則其政息,。人道敏政,地道敏樹(shù),。夫政也者，蒲盧也,。故為政在人,，取人以身，修身以道,，修道以仁,。仁者，人也，親親為大,；義者,，宜也，遵賢為大,。親親之殺,，遵賢之等，禮所生也,。在下位,，不獲乎上，民不可得而治矣,。故君子不可以不修身,；思修身，不可以不事親,；思事親,，不可以不知人；思知人,，不可以不知天,。此言為政治國(guó)以修身為本也。

天下之達(dá)道五,，所以行之者三,。曰：君臣也,父子也,夫婦也，昆弟也,，朋友之交也,，五者, 天下之達(dá)道也；知仁勇,，三者,，天下之達(dá)德也； 所以行之者,，一也,。謂誠(chéng)也.性也.或生而知之，之謂誠(chéng)也性也, 下同.此為最上根人也,?；?qū)W而知之，此中根之人也,。生而知學(xué)者也..或困而知之,此下根人也,。生不知學(xué)，汩沒(méi)于貪欲財(cái)色之中,；及至困窮,，方始覺(jué)悟而知學(xué)也,。及其知之，一也,。 或安而行之,仁者安仁而率性也,。或利而行之,知者利仁而修道也,?；蛎銖?qiáng)而行之，二障深厚,，須力矯習(xí)慣,，先難而后獲也。及其成功, 一也,。子曰,；好學(xué)近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇。知斯三者,，則知所以修身,；知所以修身，則知所治人,；知所以治人,，則知所以治天下國(guó)家矣。此段言一性三達(dá)德五達(dá)道,。開(kāi)一性為知仁勇三達(dá)德,，以此行于君臣父子等五種達(dá)道之間，即為修身之要義.

凡為天下國(guó)家有九經(jīng),，曰修身也,，尊賢也，親親也,，敬大臣也,，體群臣也，子庶民也,，來(lái)自工也,，柔遠(yuǎn)人也，懷諸候也,。修身則道立,，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨,，敬大臣則不眩,，體群臣則士之報(bào)禮重,，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸候則天下畏之。此言行九經(jīng)之效.以下言如何行之,。齊明盛服,，非禮不動(dòng)，所以修身也,。去讒遠(yuǎn)色,，賤貨而貴德，所以勸賢也,。尊其位,，重其祿，同其好惡,，所以勸親親也,。官盛任使，所以勸大臣也,。忠信重祿,，所以勸士也。時(shí)使薄斂,，所以勸百姓也,。日省月試，既稟稱(chēng)事,，所以勸百工也,。送往迎來(lái)，嘉善而矜不能,，所以柔遠(yuǎn)人也,。繼絕世，舉廢國(guó),，治亂持危,，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái),，所以懷諸候也,。此言行九經(jīng)之措施也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng),，所以行之者,，一也。一謂誠(chéng)也,。本段言修齊治平之九經(jīng),。尊賢,，所以修身也。親親,，齊家也,。敬大臣，體群臣,，子庶民,，來(lái)百工,治國(guó)也。柔遠(yuǎn)人, 懷諸候,，平天下也,。然則八者皆修身中事，未有外于修身者也,。

凡事豫則立,，不豫則廢。言前定則不跲,，事前定則不困,，行前定則不疚，道前定則不窮,。在下位不獲乎上,，民不可得而治矣,。獲乎上有道, 不信乎朋友,，不獲乎上矣。信乎朋友有道,不順乎親,，不信乎朋友矣,。順乎親有道，反諸身不誠(chéng),，不順乎親矣,。誠(chéng)身有道，不明乎善,，不誠(chéng)乎身矣,。凡事豫則立至道前定則不窮一段,欲人于起修前先明了修道之本末先后次序也。以下則猶大學(xué)格致章“古之欲明明德于天下者先治其國(guó)……致知在格物”之意,，述格致誠(chéng)正修齊治平之為學(xué)本末先后次序,。明善，格致之事,。誠(chéng)身,，誠(chéng)正修之事。順親信友,，齊家之事,。獲上治民,，治國(guó)平天下之事也。

大學(xué)只羅列格致誠(chéng)正修齊治平之為學(xué)一大規(guī)矩,，于內(nèi)證則未開(kāi)顯,。中庸作為盡性之書(shū)，于內(nèi)證則盡量開(kāi)顯,。下文即詳述修身之工夫境界層次也,。

第二節(jié) 小學(xué)工夫

即未見(jiàn)道前所做之工夫也。道即性也仁也.仁者與天地萬(wàn)物一體,。見(jiàn)道者為大人,未見(jiàn)道者為小人,。故小學(xué)工夫者，小人下學(xué)以求見(jiàn)道之工夫也,。

誠(chéng)者,，天之道也。誠(chéng)之者,，人之道也,。誠(chéng)者不勉而中，不思而得,，從容中道,，圣人也。誠(chéng)之者,，擇善而固執(zhí)之者也,。此擇善而固執(zhí)之即為小學(xué)工夫之作法. 擇善屬知之事，簡(jiǎn)擇身口意三業(yè)之善惡也,。固執(zhí)之屬行之事,，止惡不生執(zhí)善不令滅也。即大學(xué)之誠(chéng)意慎獨(dú)毋自欺,如惡惡臭如好好色也,。無(wú)畏祖師禪要曰,；汝初學(xué)人多懼起心動(dòng)念，罷息進(jìn)求,，而專(zhuān)守?zé)o念以為究竟者,，即覓增長(zhǎng)不可得也。夫念有二種,；一者不善念,，二者善念。不善妄念一向須除,，善法正念不復(fù)令滅,。真正修行者要先正念增修,后方至于究境清凈。如人學(xué)射,，久習(xí)純熟,，更無(wú)心想,，行住恒與定俱。不怕不畏起心,，為患虧于進(jìn)學(xué),。足堪與此處相發(fā)明也。

博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。此將擇善而固執(zhí)之一句詳開(kāi)為五也。又可分為兩個(gè)大方面,；博學(xué)審問(wèn)慎思為外,為道問(wèn)學(xué)之事,。明辨篤行為內(nèi),為遵德性之事。故此即為君子遵德性而道問(wèn)學(xué)也,，內(nèi)自修而外道學(xué)也,，是為內(nèi)外交修而不遺。之字吃緊,。學(xué)問(wèn)慎思者何事,？即人情，物理也,。前者為倫理知識(shí),，后者為科學(xué)知識(shí)。故此處學(xué)問(wèn)慎思,，本來(lái)即在儒學(xué)中容納有一客觀知識(shí)之學(xué)習(xí)研究運(yùn)用之傳統(tǒng),。內(nèi)外兩方面之關(guān)系則是遵德性為主導(dǎo),，道問(wèn)學(xué)為輔助,。明辨為良知之事，篤行為良能之事,。人之良知本自圓明, 善于抉擇一切行為動(dòng)機(jī)效果之善惡,，然由二障所蔽，故有時(shí)而不明,。需外在之倫理知識(shí)以助動(dòng)機(jī)善惡之明辨,，需科學(xué)知識(shí)以助后果優(yōu)劣之明辨。此種倫理知識(shí)在儒家即是禮,，在佛教則是戒律,。此種科學(xué)知識(shí)在儒家多歸入易學(xué)之范圍，在佛教則屬工巧明及醫(yī)方明之范圍,。此是學(xué)問(wèn)慎思為良知之輔助也,。另一方面,，善行之達(dá)成，必以人情物理之知識(shí)為手段與工具也,，故學(xué)問(wèn)慎思亦為良能達(dá)成善行之輔助也,。

有弗學(xué)，學(xué)之弗能,，弗措也,。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知,，弗措也,。有弗思，思之弗得,，弗措也,。有弗辨，辨之弗明,，弗措也,。有弗行，行之弗篤,，弗措也,。人一能之，己百之,；人十能之,，己千之。措,，置也,。放下也。此極言下學(xué)之堅(jiān)忍精進(jìn)也,。果能此道矣,，雖愚必明，雖柔必強(qiáng),。愚者,，善惡不辨也。明者,，良知開(kāi)朗也,。柔者,怯于去惡從善也。強(qiáng)者,，良能勇健也,。良知本自圓明，良能本自勇健, 二障所敝而陷于愚癡柔弱。擇善而固執(zhí), 當(dāng)善念增修,、和欲漸去之時(shí),，知必由愚而明，行必由柔而強(qiáng)也.知行相互促進(jìn),，理明則行亦得力,行得力則理益明,。如此堅(jiān)持不懈，在利根者,會(huì)有朝一日心光乍明而見(jiàn)道(本心)焉,。見(jiàn)道即小學(xué)工夫之成果也.梁漱溟先生曰:果然力行不怠,遲早有成,。自注曰；所云遲早有成者,，非謂比一生,。卓然大有成就的圣賢，殊非一生之功,。故知今生籍此見(jiàn)道者唯極少數(shù)上根利智之人也,。試詳史乘，如孔孟陸王,，有一非天資特出者乎?蓋儒家此種工夫從日常生活實(shí)踐入手,，定慧之實(shí)修付之闕如，又純靠自力,；故欲籍此見(jiàn)道,，耗時(shí)殊為久遠(yuǎn)。普通根機(jī)之學(xué)者,，欲求當(dāng)生速見(jiàn)本性,，不可不進(jìn)究他種高深學(xué)術(shù)。

第三節(jié) 工夫?qū)哟?/font>

自誠(chéng)明,，謂之性,；自明誠(chéng)，謂之教,。誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣。言?xún)煞N根機(jī)者所走工夫道路不同,。唯天下至誠(chéng),，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性；能盡人之性,，則能盡物之性,；能盡物之性，則可以贊天地之化肓；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。 此言上根人之工夫次第也。誠(chéng)者,，初見(jiàn)道也,。至誠(chéng)者，保任之極也,。此段從至誠(chéng)講起,，故所述純?yōu)檫_(dá)用工夫，子思將其分為盡己性,，盡人性,，盡物性,贊化育，與天地參等五個(gè)層次,。

其次致曲,。曲能有誠(chéng)；誠(chéng)則形,，形則著,，著則明；明則動(dòng),，動(dòng)則變,，變則化；唯天下至誠(chéng)為能化,。至誠(chéng)之道,，可以前知。國(guó)家將興,，必有禎祥,；國(guó)家將亡，必有妖孽,。見(jiàn)乎蓍龜,，動(dòng)乎四體。禍福將至,，善必先知之,，不善必先知之。故至誠(chéng)如神,。此述中下根人之工夫歷程也,。曲即偏也。致曲,，推致擴(kuò)充一偏之善之謂也,。為擇善固執(zhí)之小學(xué)工夫,。曲能有誠(chéng)者，不斷善念增修則必能見(jiàn)道,。誠(chéng)者,，初見(jiàn)道也。誠(chéng)則形,，形則著,，著則明，言保任工夫也,。明即自誠(chéng)明,，誠(chéng)則明矣之明，相當(dāng)于至誠(chéng),，乃保任工夫之極至也,。明則動(dòng)，動(dòng)則變,，變則化,，言達(dá)用忘化工夫也。至誠(chéng)如神,，則忘化之極至也,。孟子可欲之謂善, 有諸己之謂信，充實(shí)之謂美,，充實(shí)而有老輝之謂大,，大而化之謂圣，圣而不可測(cè)謂神 ,；頗可與此處相發(fā)明,。其中可欲之謂善正相當(dāng)于致曲擇善固執(zhí)之小學(xué)工夫。有諸己之謂信相當(dāng)于曲能有誠(chéng),，見(jiàn)道也,。未見(jiàn)道前之信總有疑在；既親見(jiàn)后,此信方為真誠(chéng),。故孟子此言真堪為誠(chéng)信之最佳說(shuō)明,。充實(shí)之謂美當(dāng)形著之階段，言保任工夫也,。充實(shí)之謂美者,保任此體至于充實(shí)階段必出現(xiàn)一段甜美心境也,。充實(shí)而有光輝之謂大相當(dāng)于明之階段，言保任之成也,。明者,，鑒達(dá)圓明，一切無(wú)著,，心如明鏡,，堅(jiān)固不動(dòng)也,。大而化 之相當(dāng)于動(dòng)變化,，言達(dá)用之忘化工夫也,。圣而不可測(cè)謂神相當(dāng)于至誠(chéng)如神，言忘化之極也,。

誠(chéng)者本自圓成也,，而道自道道法自然也。誠(chéng)者物之終始,，不誠(chéng)無(wú)物,。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者,，非自成己而已也,，所以成物也。成己仁也,，成物知也,。性之德也，合內(nèi)外之道也,，故時(shí)措之宜也,。最后綜言工夫必循由先內(nèi)圣再外王之次序也,。

第四節(jié) 保任工夫

保任者,，保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)也,。任同妊,。故保任工夫，即見(jiàn)道后保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)性體之工夫也,。

故至誠(chéng)無(wú)息,，不息則久,，久則徵,，徵則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚,，博厚則高明,。博厚所以載物也,，高明所以覆物也,，悠久所以成物也,。博厚配地，高明配天,，悠久無(wú)疆,。如此者，不見(jiàn)而章,不動(dòng)而變,，無(wú)為而成,。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳,，則其生物不測(cè),。天地之道，博也,厚也,，高也,，明也，悠也,，久也,。此言保任工夫之極至境界也，此境界即為博厚配地,，高明配天,，悠久無(wú)疆。 象山宇宙無(wú)窮,、宇宙即是我心之悟及其曰：吾踐履未能純一,，然才一警策，便與天地相似。藥山曰：高高山頂立,，深深海底行,。蔣山泉曰：撐天拄地。皆可與前二條相發(fā)明也,。至于悠久無(wú)疆則是此境界在時(shí)間上之特征,，已能徹底安住此境，不會(huì)再失去矣,。顏?zhàn)尤虏贿`,，不能無(wú)違于三月之后，是尚未至此境界也,?？鬃釉疲撼劦溃λ揽梢?。云：通乎晝夜之道而知,。子思此處悠久無(wú)疆一語(yǔ)可為孔子此二句話(huà)之最佳注解。蓋人生至此境界,，則一念靈明，照徹千古,，通乎三世,，臨終之時(shí)，超然而逝,，無(wú)死生可說(shuō),。故曰：夕死可矣。猶云未嘗生未嘗死也,。晝夜猶云生死也,，至此則通晝夜，一死生,，于生之來(lái)處死之去處皆了然于心,，故曰：通乎晝夜之道而知。子曰：未知生,，焉知死,。猶云所以生則知所以死矣。子曰：原始返終,，故知死生之說(shuō),。亦為知生之來(lái)處即是死之去處之義也。蓋一切有情同發(fā)源于寂靜光明之法界,。其生也,，從此產(chǎn)生幻化之身心也；其死也,，此幻化身心復(fù)歸于寂靜光明也,。只因一念根本無(wú)明,，致不能安住此境，故重又產(chǎn)生迷幻之身心,。如此長(zhǎng)輪六道,，無(wú)有止息。如能破除無(wú)明,，則能恒常安住于寂靜光明之境,，則徹?cái)嗌酪印Ｈ绱藙t東土圣人于生死之說(shuō)雖言之甚略,，然其精義大端,，則已漏泄無(wú)遺矣。

今夫天,，斯昭昭之多,，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉,，萬(wàn)物覆焉,。今夫地，一撮土之多,，及其廣厚,，載華岳而不重，振收也河海而不泄,，萬(wàn)物載焉,。今夫山，一卷石之多,，及其廣大,，草木生之，禽獸居之,，寶藏興焉,。今夫水，一勺之多,，及其不測(cè),，黿鼉鮫龍魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉,。昭昭,，小明也。透過(guò)小圓孔所見(jiàn)之一小片圓形天空也,。 此段以四喻明保任工夫之作法也,。象山鵝湖論學(xué)詩(shī)云；墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心,。（發(fā)明本心也）涓流積至淪溟水,，拳石崇成泰華岑。（保任擴(kuò)充此本心也）易簡(jiǎn)工夫終久大,，（保任之極至,，至于博厚，高明,，悠久也）支離事業(yè)竟浮沉,。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤?。（批評(píng)朱子之學(xué)支離不真也）本文中第一喻最當(dāng)注意,，工夫境界實(shí)際如此，非泛泛之喻也,。

詩(shī)曰：惟天之命,，於穆不已。蓋曰天之所以為天也,。於乎不顯,，文王之德純。蓋曰文王之所以為文也,，純亦不已,。此正說(shuō)保任工夫之作法也。穆,深遠(yuǎn)也,。純，即誠(chéng)也.初見(jiàn)本心也.天即圣人之博厚高明悠久之境界也,。蓋圣境之得來(lái),，文王之所以能為圣人，即是先見(jiàn)本心之圓明（純）,，然后不斷（不已）向深遠(yuǎn)處(穆)擴(kuò)充發(fā)展此圓明也,。此已將保任工夫一口說(shuō)盡。

第五節(jié)  達(dá)用工夫

荀子云：圣者盡倫者也,，王者盡制者也,。達(dá)用工夫即圣人之外王也。王者之最大事業(yè)為盡制,，即創(chuàng)立一套完美之政治制度以利益天下后世之群生,。此完美之制度即禮也。故此節(jié)以圣王之制禮來(lái)闡發(fā)達(dá)用工夫,，不亦宜乎,？

大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物,，峻極于天,。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百,，威儀三千,，待其人然后行。故曰：茍不至德,，至道不凝焉,。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微,。極高明而道中庸,，溫故而知新，敦厚以崇禮,。是故居上不驕,，為下不倍。國(guó)有道,，其言足以興,；國(guó)無(wú)道，其默足以容,。詩(shī)曰：既明且哲,，以保其身。其此之謂與,！此言禮制須待其人而后行,，至道之凝必以至德為先決條件。即是強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣對(duì)于外王之優(yōu)先性也,。

子曰：愚而好自用,，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世,，反古之道,。如此者，災(zāi)及其身者也,。非天子,，不議禮，不制度,，不考文,。今天下，車(chē)同軌,，書(shū)同文,，行同倫,。雖有其位，茍無(wú)其德,，不敢作禮樂(lè)焉,。雖有其德，茍無(wú)其位,，亦不敢作禮樂(lè)焉,。此言制禮之資格也。必德位雙全,，兼圣兼王,，方能制禮，缺一不可,。愚,，無(wú)德者也。賤,，無(wú)位者也,，而欲制禮，災(zāi)必及其身也,。

子曰：吾說(shuō)夏禮,，杞不足以征也。吾學(xué)殷禮,，有宋存焉,。吾學(xué)周禮，今用之,，吾從周,，王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎,！上焉者,，雖善無(wú)徵，無(wú)徵不信,，不信，民弗從,；下焉者,，雖善不尊，不尊不信,，不信,，民弗從。故君子之道,，本諸身,，征諸庶民,，考諸三王而不繆謬，建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)凝,，知天也,；百世以俟圣人而不惑，知人也,。是故君子動(dòng)而世為天下道,，行而世為天下法，言而世為天下則,。遠(yuǎn)之則有望,，近之則不厭。詩(shī)曰：在彼無(wú)惡,，在此無(wú)射,，庶幾夙夜，以永終譽(yù),。君子未有不如此,，而蚤有譽(yù)于天下者也. 此言圣王制禮之大效也。上焉者,上古之禮也,。如夏禮,，殷禮等。雖善而無(wú)徵,，故不可用,。下焉者，圣人在下位也,。雖善不尊,，亦不能制禮。君子之道以下則正說(shuō)有德有位之圣王制禮之大效也,。圣王知天知人, 故其所作之禮永遠(yuǎn)行于天地之間而不可磨滅.故孔子曰：其或繼周者,，雖百世可知也。

第三章 圣王境界

修道之極即為圣王,。故于工夫之后,，繼之以圣王境界。

仲尼祖述堯舜,，憲章文武,；上律天時(shí)，下襲水土,。言道之傳承也,。辟如天地之無(wú)不持載,，無(wú)不覆幬。言?xún)?nèi)證之體也. 辟如四時(shí)之錯(cuò)行,，如日月之代明,。 言活用不息也。萬(wàn)物并育而不相害,，道并行而不相悖.泯差別,、齊是非也。馮達(dá)庵大阿阇黎有詩(shī)頌禪宗末后句曰：是非情盡圣凡除,，拈尾為頭總不拘,。萬(wàn)法升沉惟了了，了名畢竟也虛無(wú),。小德川流,，大德敦化。此天地之所以為大也. 言圣人之全德也,。

唯天下至圣,，為能聰明睿智,足以有臨也。德之總相,大德也,。寬裕溫柔,，足以有容也。仁德之相,。發(fā)強(qiáng)剛毅,足以有執(zhí)也,。義德之相。齊莊中正,，足以有敬也,。禮德之相。文理密察,，足以有別也,。智德之相。以上四者皆小德之類(lèi),。溥博淵泉,，而時(shí)出之。溥博如天,，淵泉如淵,。溥博言其大，淵泉言其深,。小德時(shí)出,所作皆善,即是大德。此言稱(chēng)性而起妙用也,。 見(jiàn)而民莫不敬,，言而民莫不信,，行而民莫不說(shuō)。 是以聲名洋溢乎中國(guó),，施及蠻貊,。舟車(chē)所至，人力所通,；天之所覆,，地之所載；日月所照,，霜露所墜,；凡有血?dú)庹撸蛔鹩H,。故曰配天,。言圣王參贊化育之功廣大如此。

唯天下至誠(chéng),，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng), 和也者天下之達(dá)道也,。立天下之大本, 中也者天下之大本也。知天地之化育,。 致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉. 夫焉有所倚? 中立而不倚. 肫肫其仁,，淵淵其淵，浩浩其天,。茍不固聰明圣知達(dá)天德者,，其孰能知之。 言其廣大淵微之內(nèi)證境界唯圣與圣乃能知之也,。

第三編   結(jié)論

上文已將圣王境界一口說(shuō)盡,，本來(lái)大事已畢。子思恐學(xué)者好高鶩遠(yuǎn),邋等求果,于是又回過(guò)頭來(lái)重新叮囑扎扎實(shí)實(shí)暗然自修,、只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲之小學(xué)工夫,。正是臨行密密縫意恐遲遲歸之慈母心腸也。

詩(shī)曰:衣錦尚絅,，惡其文之著也,。故君子之道，暗然而日章,；小人之道,，的然而日亡。君子之道,，淡而不厭,，簡(jiǎn)而文，溫而理,。知遠(yuǎn)知近,，知風(fēng)之自,，知微之顯，可與入德矣,。學(xué)者能知行遠(yuǎn)必自邇登高必自卑之至理, 知淡于世情必美在其中之深秘,，必能消除欲速求果急于成名之心, 而來(lái)死心塌地,扎扎實(shí)實(shí)做暗然自修去欲慎獨(dú)之小學(xué)工夫。

詩(shī)云:潛雖伏矣,，亦孔之昭,。故君子內(nèi)省不疚,無(wú)惡于志。君子之所不可及者,，其唯人之所不見(jiàn)乎,？詩(shī)云:相在爾室，尚不愧于屋漏,。故君子不動(dòng)而敬,，不言而信。此言慎獨(dú)也,。

詩(shī)曰:奏假無(wú)言,，時(shí)靡有爭(zhēng).故君子不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞,。詩(shī)曰:不顯惟德,，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平,。言治國(guó)平天下以慎獨(dú)修身為本也,。篤恭即恭自厚,嚴(yán)格修身之義也。

詩(shī)曰:予懷明德,，不大聲以色,。子曰:聲色之于化民，末也,。詩(shī)曰:德猶如毛,。毛猶有倫；上天之載,，無(wú)聲無(wú)臭,，至矣. 此言慎獨(dú)之極至也。由下學(xué)而上達(dá)寂體也,。陽(yáng)明有詩(shī)云,；無(wú)聲無(wú)嗅獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基,。