《莊子》優(yōu)游自得的哲理

《雜篇·卷九下·第二十九·盜跖·二》

引言：這是《莊子·盜跖》篇的第二部分，由兩部分構(gòu)成,，一部分是子張和滿茍得的對(duì)話,。子張是假托孔子的弟子，他說(shuō)什么,，與真實(shí)的子張毫無(wú)關(guān)系,。滿茍得也是個(gè)假托的人物，代表瞞腦袋都是名利思想的人,。開(kāi)始是圍繞仁義這個(gè)話題展開(kāi)的,。子張說(shuō)：“盍不為行？無(wú)行則不信,，不信則不任,，不任則不利?！睘槭裁床煌菩泻嫌谌柿x的德行呢,？沒(méi)有德行,，就不能取信于人，不能取信于人,，就不會(huì)得到任用,，不能得到任用，你就得不到利益,。滿茍得說(shuō)：“無(wú)恥者富,，多信者顯。”大凡那些名利大的人,，大都是無(wú)恥而多言的,。這些話似是而非，過(guò)于偏激,。名利大者,，看名利是怎樣得來(lái)的，為公,，為人民,，貢獻(xiàn)大，付出的多,，得到榮譽(yù),，得到相應(yīng)的利益，不是無(wú)恥,，也未必多言,。而名利是盜竊來(lái)的，欺騙來(lái)的,，當(dāng)然無(wú)恥,，這種人當(dāng)然會(huì)喋喋不休地炫耀自己。子張說(shuō),，人起碼應(yīng)有羞恥之心,，善惡之心。說(shuō)他是桀紂,，即使地位低下的奴隸也會(huì)不高興,，說(shuō)他是仲尼、墨翟,，即便相去甚遠(yuǎn),，他也會(huì)勉勵(lì)自己，積極向上,。滿茍得說(shuō)：“小盜者拘,，大盜者為諸侯?！北热琮R桓公小白殺兄入嫂,，田成子弒君竊國(guó),，這不都是成王敗寇的例子嗎？成王敗寇,，是不是一種歷史定律,？項(xiàng)羽敗了，項(xiàng)羽為寇,，劉邦為王,。李自成，攻占北京,，建立大順,，當(dāng)了皇帝，后來(lái)戰(zhàn)敗,，淪為流寇,。太平天國(guó)敗了，太平天國(guó)為寇,。歷史車輪滾滾向前,，成敗不看攻占了多少地方,，不看你有多少人馬,，而看你是不是順應(yīng)歷史潮流，是不是得到人民的擁護(hù),，是不是代表歷史前進(jìn)的方向,。因此“諸侯之門(mén)，義士存焉,?！遍_(kāi)歷史倒車的人，違背人民意愿的倒行逆施,，即使一時(shí)得逞,，也逃脫不掉最終歸于滅亡的命運(yùn)。滿茍得說(shuō),，事實(shí)證明“小人殉財(cái),，君子殉名?！?/span>小人為財(cái)死,，君子為名死。想叫他們改變性情,，是不可能的,。因此不要執(zhí)著于個(gè)人的德行啊，操守啊,，品行啊,。不要成就什么名聲,，什么榮譽(yù)，什么禮儀,，那將會(huì)喪失你的稟賦和天性,。你看比干剖心，子胥抉眼,，直躬證父,，尾生溺死，鮑子立乾,，申子不自理,，孔子不見(jiàn)母，匡子不見(jiàn)父,，不都是被仁義名利所害嗎,！人們總以為圣者賢達(dá)，必定是言論正直,，行為是表率,，是遵守禮儀的模范，結(jié)果則不是這樣的,。滿茍得否認(rèn)圣人,，鞭撻孔子，實(shí)在痛快,。但是,，孔子思想的光輝是遮擋不住的。圣人也是人,，賢達(dá)也是人,，先進(jìn)也是人，模范也是人,，是人總有不得已的時(shí)候,，總有無(wú)可奈何的時(shí)候，是人就無(wú)法事事如意,，處處隨心,，樣樣事情都能按自己的意志辦。不允許圣人,、賢人,、先進(jìn)、模范有一點(diǎn)缺點(diǎn),，有一點(diǎn)毛病,。有毛病，有過(guò)失，有缺點(diǎn),，有錯(cuò)誤,，就大驚小怪，就把忠信仁義善良友愛(ài)統(tǒng)統(tǒng)的斥為偽善,，嗤之以鼻,，丟到茅坑里去，那么人類社會(huì)還會(huì)有文明,？還會(huì)有進(jìn)步,？還能有未來(lái)嗎？

第二部分,，是一位貪心不足者,，和一位知足常樂(lè)者的對(duì)話。貪心不足者說(shuō)拒絕物質(zhì)利益就是有??！知足常樂(lè)者說(shuō)，貪求物質(zhì)利益,，既不能使你長(zhǎng)壽,，也不能使你快樂(lè)。貪心不足的人說(shuō)：富貴有什么不好嗎,？享受美好,，擁有特權(quán)，做一般人做不到的事情,，享受一般人享受不到的快樂(lè),，過(guò)得像皇上一樣,，有什么不好,。知足常樂(lè)者說(shuō)，那些擁有特權(quán),，侵吞財(cái)富,，貪污腐化的人，一天到晚花天酒地,，聲色狗馬,，朱門(mén)酒肉，腦滿腸肥,，笙歌夜夜,，欲壑難平，其實(shí)是站在懸崖上,。他們“為欲富就利,，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣,?！睘榱烁挥校粨袷侄巫非笏嚼?，貪污受賄,，獲取金錢，堆得像小山,，填滿了整個(gè)房間,，還不知道收手，真可說(shuō)是一種羞恥,。他們“財(cái)積而無(wú)用,，服膺而不舍，滿心戚醮,，求益而不止,，可謂憂矣?！彼麄兌诜e那么多財(cái)富,，那么多金錢，卻不敢用,，不敢花,，還念念不忘，不愿割舍,，又不知如何處理,，為此日夜憂愁，心焦煩惱,，卻又不肯收手,，真是病入膏肓，不可救藥,。他們“內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊,，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏,，外不敢獨(dú)行,，可謂畏矣?！彼麄冋焯嵝牡跄?，害怕舉報(bào)，害怕小偷,，害怕打劫,，害怕暗殺，修高墻，扯電網(wǎng),，養(yǎng)猛犬,，請(qǐng)保安，不能正常生活,，害怕有人拜訪,，獨(dú)自不敢走夜路，怕得要死,，嚇得要命,。一心追求名聲，一心追求利益,，就什么都忘記了,，什么都不怕了，什么都無(wú)所謂了,，到頭來(lái)良心頓失,，良知喪盡，觸犯法律,，違背道德,，受到懲罰，毀壞家庭,，拋妻妻兒,，人才兩空，一無(wú)所有,，還要搭上性命,，何苦來(lái)哉！何苦來(lái)哉,！

這些話可謂另貪腐者驚醒的猛藥,。

子張問(wèn)于滿茍得（“子張，孔子弟子也,，姓顓孫,，名師,，字子張,，行圣跡之人也?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]“滿茍得”,，姓滿，名茍得,，假託的姓名,。這里的子張，也是假托，假借孔子弟子子張以言事,，其實(shí)與子張毫無(wú)關(guān)系,。）曰：“盍不為行？無(wú)行則不信,，不信則不任,，不任則不利。（子張問(wèn)：為什么不推行合于仁義的德行呢,？沒(méi)有德行,，就不能取信于人，不能取信于人,，就不會(huì)得到任用,，不能得到任用，你就得不到利益,。）故觀之名,，計(jì)之利，而義真是也,。（你看看,，行仁義你才能有名，才能有利,，這才是真義,。“仁義真是好事,，宜行之也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）若棄名利,，反之于心,，則夫士之為行，不可一日不為乎,？”（假如放棄名利,，只在內(nèi)心追求某種平衡，是不是因此就不需要仁義了呢,？“若棄名利,，則乖逆我心，故士之立身,，不可一日不行仁義,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]事實(shí)證明放棄仁義是寸步難行的,。）滿茍得曰：“無(wú)恥者富,，多信者顯,。（滿茍得回答：只有無(wú)恥的人才會(huì)致富，多說(shuō)話的人才會(huì)顯揚(yáng),。無(wú)恥的人,，什么都敢干，什么都能干,，傷天害理的事兒,，違法的事兒，不人道的事兒,，他都敢干,，所以他能致富。你喜歡說(shuō)話,，樂(lè)意說(shuō)話,，到處都能聽(tīng)到你的聲音，總是下車伊始,，高談闊論,，喋喋不休，沒(méi)有人看不到,，沒(méi)有人聽(tīng)不到,，于是名聲就顯赫起來(lái)。）夫名利之大者,，幾在無(wú)恥而信,。（“多信”就是多言。大凡那些名利大的人,，大都是無(wú)恥而多言的,。這些話乍聽(tīng)起來(lái)，有些道理,，但是仔細(xì)想想,，有些偏激。名利大者,，看名利是怎樣得來(lái)的,，為公，為人民,，貢獻(xiàn)大,，付出的多，得到相應(yīng)的名譽(yù)利益,，不是無(wú)恥,，也未必多言。而名利是盜竊來(lái)的,，騙取來(lái)的,，當(dāng)然無(wú)恥，這種人當(dāng)然會(huì)喋喋不休,，炫耀自己,。）故觀之名，計(jì)之利,，而信真是也,。（所以追求名利的人，都是信奉名利,，追求名利的人,。）若棄名利，反之于心,，則夫士之為行,，抱其天乎！”（如果放棄名利,，只在內(nèi)心求得平衡,，那么士大夫的所作所為，也就只有保持他的天性了,！子張說(shuō)：放棄名利,，內(nèi)心求得平衡，那么一天也不能離開(kāi)仁,。滿茍得說(shuō)：放棄名利,，求得內(nèi)心的平衡，就要保持其天性,。如果說(shuō)儒家與道家有什么區(qū)別的話,，這就是區(qū)別。儒家歸于仁,，道家歸于自然,，歸于天性。）子張?jiān)唬骸拔粽哞?、紂貴為天子,，富有天下，今謂臧聚曰‘汝行如桀,、紂’,，則有怍色，有不服之心者,，小人所賤也,。（“臧聚謂臧獲、盜濫,、竊聚之人,?！盵唐人陸德明《釋文·引司馬彪語(yǔ)》]“臧聚”可以解釋成為小偷小摸，也可以解釋成為地位卑賤者,。子張說(shuō)：當(dāng)年桀與紂,，貴為天子，富有天下,，如今對(duì)地位卑賤的奴隸說(shuō),，他的品行如同桀紂，那么他一定會(huì)面露不快之色,，產(chǎn)生不接受的想法,，因?yàn)殍罴q雖然是天子，確是殘暴的奸佞,，而自己僅僅只是個(gè)奴隸,。子張的意思是，良知,，即使奴隸也有良知,。而桀、紂恰恰喪失了良知,。桀,、紂的所作所為連地位卑賤的奴隸也鄙視，瞧不起,。）仲尼,、墨翟，窮為匹夫,，今謂宰相曰‘子行如仲尼,、墨翟’，則變?nèi)菀咨Q不足者,，士誠(chéng)貴也,。（仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對(duì)官居宰相的人說(shuō),，你的品行如同仲尼和墨翟一樣,，那么他一定會(huì)除去傲氣，謙恭地說(shuō)自己還比不上圣人,，這說(shuō)明什么,？恰好說(shuō)明，士大夫們,，具有可貴的品德,。人起碼應(yīng)具有羞恥之心，善惡之心,。說(shuō)他是桀紂,，即使地位低下的奴隸也不高興,；說(shuō)他是仲尼、墨翟,，即便不夠資格他也會(huì)勉勵(lì)自己,，積極向上,。因此仁義,，向善才是人的天性。）故勢(shì)為天子,，未必貴也,；窮為匹夫，未必賤也,。貴賤之分,，在行之美惡?！敝T侯之門(mén),，義士存焉。（所以說(shuō),，勢(shì)力大為天子,，未比就尊貴；窮困如普通百姓,，未必就卑賤,；尊貴與卑賤的區(qū)別，就看他是什么樣的德行了,。因此諸侯的門(mén)內(nèi),，存在著道義之士。）滿茍得曰：“小盜者拘,，大盜者為諸侯,，（滿茍得說(shuō)：小盜賊，被拘捕,；大強(qiáng)盜,，卻成了諸侯?！案`鉤者誅,，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)而仁義存焉,?！盵《莊子·胠篋》]大盜為諸侯，他們家里也講仁義,。這“仁義”二字,，僅僅是他們使用的一個(gè)工具,。）昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國(guó)而孔子受幣,。（齊襄公死,，公子糾，在魯國(guó)的護(hù)送下返國(guó)即位,，齊恒公小白,，提前返國(guó)，追殺公子糾,，把他的嫂嫂,，納入房中。跟隨公子糾流亡魯國(guó)的管仲,，也成了他的臣子,。田成子常，殺了齊簡(jiǎn)公,，自立為國(guó)君,，而孔子卻接受一個(gè)弒君者贈(zèng)與的布帛?！?/span>夫殺兄入嫂,，弒君竊國(guó)，人倫之惡莫甚于斯,，而夷吾為臣,，尼父受幣。言議則以為鄙賤,，情行則下而事之,，豈非戰(zhàn)爭(zhēng)于心胸，言行相反戾耶,？”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]你看仁義何在,？哪里有仁義的影子？）論則賤之,，行則下之,，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎,！故《書(shū)》曰：‘孰惡孰美,？成者為首，不成者為尾,?！?/span>（談?wù)撈饋?lái)，齊桓公、田常之流,，行為是卑下的,，滿嘴里仁義道德，一肚子篡權(quán)奪位,，說(shuō)得和做的相互矛盾的,，所作所為無(wú)不是違背道義倫理的。所以古書(shū)上說(shuō)過(guò)：誰(shuí)壞,？誰(shuí)好,？成功了就居于尊上之位,，失敗了就淪為囚徒,。成王敗寇,，是不是歷史定律,？項(xiàng)羽敗了,，項(xiàng)羽為寇，劉邦為王,。李自成,，攻占北京，建立大順,，當(dāng)上了皇帝,，后來(lái)戰(zhàn)敗了，淪為流寇,。太平天國(guó)敗了,，太平天國(guó)為寇。成敗不看攻占了多少地方,，不看你有多少人,，而看你是不是順應(yīng)歷史潮流，是不是得到人民的擁護(hù),，是不是代表歷史前進(jìn)的方向,。開(kāi)歷史倒車的人，違背人民意愿的倒行逆施,，即使一時(shí)得逞,，也逃脫不掉最終歸于滅亡的命運(yùn)。）子張?jiān)唬骸白硬粸樾?，即將疏戚無(wú)倫,，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序,，五紀(jì)六位將何以為別乎,？”（子張說(shuō)：如果不推行仁義道德，就是疏遠(yuǎn)親朋，失去人倫,，沒(méi)有貴賤的等級(jí),，沒(méi)有尊卑的區(qū)別，沒(méi)有長(zhǎng)有的秩序,，“五紀(jì)六位”該怎么區(qū)別,？“五紀(jì)”指仁、義,、禮,、智、信,?！傲弧敝妇⒊?、父,、子、夫,、婦也,，亦言父、母,、兄,、弟、夫,、妻,。六種人際關(guān)系。）滿茍得曰：“堯殺長(zhǎng)子,，舜流母弟,，疏戚有倫乎？（滿茍得說(shuō)：堯殺了親生的長(zhǎng)子,，舜流放了后母弟弟,。如此親疏之間還有倫常可言嗎,？所謂堯殺長(zhǎng)子,，是指堯廢掉長(zhǎng)子丹朱的繼承權(quán)，“堯知子丹朱之不肖,，不足授天下,，于是乃權(quán)授舜?！盵《史記·五帝本紀(jì)》]這件事情不是堯不仁,，而是體現(xiàn)了堯“以仁為天下”的“大仁”,。舜帝流放后母生的弟弟象，“于有庳之國(guó),，令天下吏治其國(guó),，收納貢稅，故言流放也,?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]象與其母，三番五次地設(shè)計(jì)殺害舜,，舜不殺象,，就是仁，流放象,，更是大仁,，更是遵守人倫的典范。）湯放桀,，武王伐紂,，貴賤有義乎？（“殷湯放夏桀于南巢,，周武殺殷紂于汲郡,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]不能用貴賤來(lái)論述,，殷商放夏桀，武王伐紂,，都是順潮流而動(dòng),，都是推動(dòng)歷史車輪滾滾向前的舉動(dòng)。這是大義,，大德,。）王季為適，周公殺兄,，長(zhǎng)幼有序乎,？（王季就是季厲，周文王的父親,，當(dāng)初古公亶父要把繼承權(quán)傳授給第三子季厲,，老大泰伯，老二仲雍自動(dòng)流放,。這正是長(zhǎng)幼有序的表現(xiàn),。周公指周公旦，是周武王的同母弟弟,，周滅商之后,，周武王病死,，周公旦輔佐其子周成王，周武王的另外兩個(gè)弟弟管叔和蔡叔,，借故造謠生事,，污蔑周公旦密謀篡位，發(fā)動(dòng)“三監(jiān)之亂”管叔被殺,，蔡叔流放,。這正是為了維護(hù)長(zhǎng)幼秩序。）儒者偽辭,，墨者兼愛(ài),，五紀(jì)六位將有別乎？（如果實(shí)行儒家偽善的言辭,，墨家兼愛(ài)的主張,，“五紀(jì)”和“六位”的序列關(guān)系還能有區(qū)別嗎？按照滿茍得的說(shuō)法,，在家可以不講大小長(zhǎng)幼,，在朝可以不講尊卑；在家可以不講孝道,，在朝可以不講忠信,；兄弟可以不講友愛(ài)，人與人可以不講和諧相處,。那將是怎樣一個(gè)社會(huì)呢,？）且子正為名，我正為利,。名利之實(shí),，不順于理，不監(jiān)于道,。（滿茍得說(shuō),，你子張主張的是名，名聲,、名譽(yù),，而我主張的是利益。有沒(méi)有只圖名,，不圖利的人呢,？有，無(wú)私奉獻(xiàn)者,。有沒(méi)有只圖利,，不圖名的人呢？有,，惟利是圖者,。一般的說(shuō),，有名者，必有利,，有利者,，必有名。名利是一虛一實(shí),，如影隨形,，不可分割。名利都可以放棄的人有沒(méi)有,，有,，不圖名不圖利，不為名不為利,，不求名不求利,，這是看得開(kāi)的人，放得下的人,，隨遇而安的人,，與世無(wú)爭(zhēng)的人。）吾日與子訟于無(wú)約,，曰：‘小人殉財(cái),，君子殉名。其所以變其情,，易其性,，則異矣；（“訟”是論說(shuō)之意,?！?/span>約，謂契誓也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]此處“無(wú)約”也是一個(gè)假托的人,。滿茍得說(shuō)我經(jīng)常和無(wú)約爭(zhēng)論的一個(gè)話題,，就是“小人殉財(cái)，君子殉名,，”,。小人為財(cái)死，君子為名死,。要想叫他們改變性情,，這是不可能的。）乃至于棄其所為而殉其所不為,，則一也,?！?/span>（他們不是為名死，就是為利死,，為名為利,，置身體性命于不顧，沒(méi)有什么不一樣的地方,。）故曰：無(wú)為小人,，反殉而天；無(wú)為君子,，從天之理,。若枉若直，相而天極,，面觀四方,，與時(shí)消息。（所以說(shuō),，不要做小人,，一輩子追尋天性，追尋自然,；不要做君子,，而順從自然規(guī)律?；蚯蛑?，任其自然，隨遇而安,，適應(yīng)環(huán)境,，順應(yīng)一年四季的變化。）若是若非,，執(zhí)而圓機(jī),，獨(dú)成而意，與道徘徊,。（是也罷,，非也罷，牢牢掌握循環(huán)變化的契機(jī),，達(dá)成心理的平衡,，內(nèi)心的自適，緊跟大道之變化無(wú)窮,，順應(yīng)自然規(guī)律,。）無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義,，將失而所為,。（不要執(zhí)著于個(gè)人的德行啊,，操守啊，品行啊,。不要成就什么名聲,，什么榮譽(yù)，什么禮儀,，那將會(huì)喪失你的稟賦天性,。）無(wú)赴而富，無(wú)殉而成,，將棄而天,。（不要追求什么富有，成為企業(yè)家,，大老板,；不要為了成功，而辛辛苦苦,，廢寢忘食,，日夜操勞，那將會(huì)丟掉自然的真性,。）比干剖心,，子胥抉眼，忠之禍也,；（比干被剖心,，子胥被挖眼，都是被忠信害的,。比干是殷紂王的叔叔,，是殷紂王的監(jiān)護(hù)人，他有責(zé)任監(jiān)督殷紂王的所作所為,。他不能看著國(guó)家即將滅亡而不發(fā)一言,，甚至同流合污。伍子胥為父報(bào)仇,，哭干了眼淚,，這也是常理之中的事情，無(wú)可指責(zé),。）直躬證父，尾生溺死,，信之患也,；（直躬，即以直道立身,。鄉(xiāng)里有個(gè)人出來(lái)指證他的父親偷了人家的羊,，這是不循私情,。尾生與情人約好了，情人失信,，自己不能失信,。反過(guò)來(lái)，如果直躬與父親一起偷人家的羊,，這家人家就算毀了,。尾生不守信用，世界上就沒(méi)有真情可言了,。）鮑子立乾,，申子不自理，廉之害也,；（鮑焦,，周代的隱士。見(jiàn)《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》因不滿時(shí)政,，廉潔自守,，遁入山林，抱樹(shù)而死,，這也是一種抗?fàn)?。生母死了，申生太子地位不保,，后母多次陷害他,，申生在新城曲沃自縊而死。這不是廉潔不廉潔的事,，而是為了避免更大的宮廷斗爭(zhēng),，更多人流血。）孔子不見(jiàn)母,，匡子不見(jiàn)父,，義之失也。（孔子三歲父親叔梁紇去世,，受到嫡母施氏的打壓,，孔子生母顏征在攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難,?？鬃?7歲，生母顏征在卒,?！?/span>遂游他邑，亦耽仁義，學(xué)讀忘歸,?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]“匡子，名章,，齊人,，諫其父，為父所逐,，終身不見(jiàn)父,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]這都是“義”的過(guò)失,。）此上世之所傳,，下世之所語(yǔ)，以為士者正其言,，必其行,，故服其殃，離其患也,?！?/span>（這些都是傳聞，也是當(dāng)下人議論的話題,，人們總以為士大夫們必定是言論正直,，行為是表率，是仁義的榜樣,，遵守禮儀的模范,，結(jié)果不是這樣，大多數(shù)人,，都受了那些圣人的欺騙和蒙蔽,，上了他們的當(dāng)，甚至遭受到仁義忠信的禍患,。滿茍得否認(rèn)圣人,，鞭撻孔子，實(shí)在痛快,。但是,，孔子思想的光輝是遮擋不住的。圣人總是言必信,，行必果的,，總是說(shuō)到做到的。但是總有不得已的時(shí)候,，總有無(wú)可奈何的時(shí)候,，總有迫不得已的時(shí)候，是人就無(wú)法事事如意，處處隨心,，樣樣事情都能按自己的意志辦。圣人也是人,，賢達(dá)也是人,，先進(jìn)也是人，模范也是人,，不允許圣人,、賢人、先進(jìn),、模范有一點(diǎn)缺點(diǎn),，有一點(diǎn)毛病。有毛病,，有過(guò)失,，有缺點(diǎn)，有錯(cuò)誤,，就大驚小怪,，就把忠信仁義善良友愛(ài)統(tǒng)統(tǒng)的斥為偽善，嗤之以鼻,，丟到茅坑里去,，那么人類社會(huì)還會(huì)有文明？還會(huì)有進(jìn)步,？還能有未來(lái)嗎,？）

無(wú)足問(wèn)于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之,，歸則下之,，下則貴之。（所謂,，“無(wú)足,，謂貪婪之人，不止足者也,?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]所謂“知和，謂體知中和之道,，守分清廉之人也,。”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]貪心不足的人,，問(wèn)知道中和之道的人：人沒(méi)有不愛(ài)名,，不求利的。你富有，就有人歸附于你,。歸附別人就表示自己低人一等,，用自己的低下，來(lái)襯托別人的高貴,。）夫見(jiàn)下貴者,，所以長(zhǎng)生、安體,、樂(lè)意之道也,。（受到低下者的尊崇，就能延長(zhǎng)壽命,、身體健康,，快樂(lè)適意，身心舒泰,。）今子獨(dú)無(wú)意焉,，知不足邪？意知而力不能行邪,？故推正不忘邪,？”（難道你沒(méi)有這樣的想法，這樣的欲望嗎,？如果你沒(méi)有這樣的想法,，是才智不夠用呢？還是有這樣的想法而力量不能達(dá)到呢,？或者是,，你心里有仁義，有正道,，有禮儀,，不敢去追求富有，權(quán)勢(shì),，聲名,，不敢放縱貪得無(wú)厭的欲念呢？）知和曰：“今夫此人以為與己同時(shí)而生,、同鄉(xiāng)而處者,，以為夫絕俗過(guò)世之士焉，是專無(wú)主正,，所以覽古今之時(shí),，是非之分也，與俗化世,。（知和說(shuō)：眼下有一個(gè)興名就利的人,，他認(rèn)為跟自己同時(shí)生,，同鄉(xiāng)相處，而且還認(rèn)為自己是超越世俗的人,。其實(shí)這樣的人“專愚之人,，內(nèi)心無(wú)主，不履正道,，不覺(jué)古今之時(shí)代,，不察是非之涯分，而與塵俗紛競(jìng),，隨末而遷化者?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]這樣的人,，用這樣的辦法，去看待古往今來(lái)的是非,，只能是混同于流俗,，怎么能夠知道禍福的真義呢？）去至重,，棄至尊,，以為其所為也，此其所以論長(zhǎng)生,、安體,、樂(lè)意之道，不亦遠(yuǎn)乎,！（這樣的人,，舍棄了貴重的生命，離開(kāi)了崇高的大道,，他的行為,，與他所說(shuō)的延長(zhǎng)壽命、保養(yǎng)身體,，頤養(yǎng)天年,，快樂(lè)心智，不是相去甚遠(yuǎn)嗎,？）慘怛之疾,，恬愉之安，不監(jiān)于體,；（追求財(cái)富,，陷于競(jìng)爭(zhēng)之中，免不了驚慌失措的恐懼,，也會(huì)有歡樂(lè)愉快的激動(dòng),，這些對(duì)于身體的影響,，他卻看不見(jiàn)，看不清,。）怵惕之恐,，欣歡之喜，不監(jiān)于心,。（對(duì)于恐懼,、激動(dòng)，他視而不見(jiàn),，對(duì)心靈的傷害也不以為然,。）知為為而不知所以為，是以貴為天子,，富有天下,，而不免于患也?！?/span>（知道去做該做的事情,，卻不知道為什么去做。即便是貴為天子,，富有天下,，能免除憂患嗎？）無(wú)足曰：“夫富之于人,，無(wú)所不利,，窮美究埶，至人之所不得逮,，賢人之所不能及,，俠人之勇力而不為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察,，因人之德以為賢良,，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。（貪心不足的人說(shuō)：富貴有什么不好嗎,？享受美好,，擁有特權(quán)，能做一般人做不到的事情,，享受一般人享受不到的快樂(lè),，假借他人的勇力，顯示自己的威強(qiáng),；剽竊他人的智謀,，表露自己的聰慧；憑借他人的德行,，贏得自己賢良的聲譽(yù),，雖然沒(méi)有國(guó)君的權(quán)勢(shì),，卻過(guò)得像皇上一樣。）且夫聲色,、滋味,、權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之,，體不待象而安之,。（聲色誰(shuí)不喜歡？美妙的滋味,，誰(shuí)不愛(ài)品嘗,？這些東西用不著學(xué)習(xí)就會(huì)，身體也不需要適應(yīng)就喜歡,。）夫欲惡避就,，固不待師，此人之性也,。天下雖非我，孰能辭之,！”（欲念,、厭惡、回避,、俯就,，本來(lái)就不需要老師去教，到課堂上去學(xué),，都是天生的,，是人欲的體現(xiàn)。天下不是我一人這樣,，有誰(shuí)不是這樣的呢?。?/span>知和曰：“知者之為，故動(dòng)以百姓,，不違其度,，是以足而不爭(zhēng),，無(wú)以為故不求,。（知和說(shuō)：聰明的人做事情，看是不是符合老百姓的愿望,，不去違反民意,，他們知足而不爭(zhēng)，無(wú)所作為也不求,。這里所說(shuō)的“無(wú)以為故不求”,，不是什么都不干,，一切聽(tīng)之任之，而是遵守規(guī)律,，聽(tīng)從自然,。“夫知慧之人,，虛懷應(yīng)物,，故能施為舉動(dòng)，以百姓心為心,，百姓順之,，亦不違其法度也。內(nèi)心至之,，所以不爭(zhēng),，無(wú)用無(wú)為，故不求不覺(jué)也,?！?span lang="EN-US">[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪,；有馀故辭之,，棄天下而不自以為廉。（為了滿足老百姓的需求,，四方搜求,，為民，聚集財(cái)富,，不認(rèn)為自己是貪婪的,；天下有余，所以自己處處辭讓,；舍棄天下,，是讓賢，是培養(yǎng)年輕一代,，是事業(yè)發(fā)展的需要,，不是因?yàn)樽约呵辶＃?/span>廉貪之實(shí),，非以迫外也,，反監(jiān)之度。（廉潔與貪婪,，要看他的動(dòng)機(jī),，他的目的，他的出發(fā)點(diǎn),。發(fā)展經(jīng)濟(jì),，匯聚財(cái)富,，讓老百行享受社會(huì)發(fā)展的成果，不是貪婪,。滿足于粗茶淡飯,，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取,，不是廉潔,。）勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人,。（順應(yīng)潮流,，追趕時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展,，而不是顯示自己的地位權(quán)勢(shì),，不是炫耀自己的財(cái)富。）計(jì)其患,，慮其反,，以為害于性，故辭而不受也,，非以要名譽(yù)也,。（想一想有什么后患，有什么反作用,，有什么害處，該做的做,，不該做的不做,，而不是為了名譽(yù)、聲望,。）堯,、舜為帝而雍，非仁天下也,，不以美害生也,；（堯、舜做帝王,，他們追求的是天下“雍”,，和睦、和諧,、和平,。而不是為仁政而仁政，為政績(jī)而仁政,。治理天下,，不是因?yàn)樽非蠛寐?tīng),、好看、好名譽(yù)而提倡禮儀,，嚴(yán)肅法律,，執(zhí)行紀(jì)律，而傷害生靈,。）善卷,、許由得帝而不受，非虛辭讓也,，不以事害己,。此皆就其利，辭其害,，而天下稱賢焉,，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也,?！?/span>（善卷，又名善綣,，單卷,。堯舜時(shí)代隱士。許由也是堯時(shí)代的隱士,，兩人共同的特點(diǎn)就是不接受堯帝的禪讓,。他們的行為不是虛情假意，不是裝裝樣子,，他們是不想因?yàn)橹卫硖煜?，而危害到自身。善卷,、許由辭讓天下,，是傳說(shuō)，他們不接受堯的禪讓,，如果出于謙虛自知,，可以理解；如果出于個(gè)人沒(méi)有興趣,，也可以理解,。如果是出于“不以事害己”，則不值得炫耀,，也不知道后人尊敬,。如果沒(méi)有神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，哪有中醫(yī)中藥的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,？如果沒(méi)有大禹治水“脛無(wú)胈,，腓無(wú)毛，三過(guò)家門(mén)而不入,?！蹦睦镉兴嫉母局卫怼２豢习我幻煜碌娜?，沒(méi)有資格接受帝王的禪讓,。）無(wú)足曰：“必持其名，苦體絕甘,，約養(yǎng)以持生,，則亦久病長(zhǎng)厄而不死者也?！?/span>（無(wú)足說(shuō)：為了自己有個(gè)好名聲,，不惜餓其體膚，勞頓精神,，不要好吃的,，不穿好看的，不用好用的,，維持著最低的生命需求,，這就是一個(gè)久病纏身，還沒(méi)有死的人,。）知和曰：“平為福,，有馀為害者，物莫不然,，而財(cái)其甚者也,。（知足者回敬說(shuō)：平均就是幸福，有余就是禍害,，物欲就是這樣的，財(cái)富更是這樣的,。尊卑上下一律平等,，的確是一種幸福。然而絕對(duì)的平等是不可能實(shí)現(xiàn)的,?！坝杏酁榈満Α保@樣的說(shuō)法過(guò)于偏激,，如果有余而被少數(shù)人侵占,，才是禍害。物質(zhì)越豐富，財(cái)富過(guò)多的積累,，就會(huì)引起人的競(jìng)爭(zhēng)之心,，貪念之心，也不對(duì),，只有物質(zhì)豐富,，財(cái)富累計(jì)，而被少數(shù)人占有,，“朱門(mén)酒肉臭,，路有凍死骨?！盵唐·李白《自京赴奉先縣詠懷五百字》]才會(huì)引起災(zāi)難,。知足長(zhǎng)樂(lè)，不是知足不前,，不是要你停留在物質(zhì)匱乏,，卻吃少穿，貧困潦倒的水平上活著,。）今富人耳營(yíng)鐘鼓管龠之聲,，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意,，遺忘其業(yè),，可謂亂矣；（那些擁有特權(quán),，占有物資,，獨(dú)吞財(cái)富的人，一天到晚花天酒地,，聲色狗馬,，朱門(mén)酒肉，腦滿腸肥,，笙歌夜夜,，欲壑難平的人，忘記了百姓,，忘記了人民,，可以說(shuō)他們走到了懸崖邊上。）侅溺于馮氣,，若負(fù)重行而上也,，可謂苦矣；（“侅”是非常,?！皝炷纭本褪欠浅３聊纭！?/span>馮氣”,，就是充滿憤懣,。滿腦袋里都是貪欲的人，“勞役困弊,，心中侅塞,，沉溺憤懣，猶如負(fù)重上坂而行,。此之委頓,，豈非苦困也哉！”[清·郭慶藩：《莊子集釋》]）貪財(cái)而取慰,，貪?rùn)?quán)而取竭,，靜居則溺，體澤則馮,，可謂疾矣,；（貪圖財(cái)物，而招惹怨恨,；貪求權(quán)勢(shì),，而耗竭心力；安靜閑居又沉溺于嗜欲,；體態(tài)豐滿,，光澤照人，其實(shí)就是病態(tài),。貪得無(wú)厭的病,，欲壑難平的病，財(cái)迷心竅的病,，見(jiàn)錢眼開(kāi)的病,。）為欲富就利，故滿若堵耳而不知避,，且馮而不舍,，可謂辱矣；（為了富有,，一心一意追求私利,，貪污受賄。獲取的金錢,，堆得像小山，填滿了整個(gè)房間,，還不知道收手,，真可說(shuō)是一種羞恥。）財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍,，滿心戚醮,，求益而不止，可謂憂矣,；（囤積那么多財(cái)富,，那么多金錢，卻不敢用,，不敢花,，還念念不忘，不愿割舍,，又不知如何處理,，為此日夜憂愁，心焦煩惱,，卻又不肯收手,，真是病入膏肓，不可救藥,。）內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊,，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏,，外不敢獨(dú)行,，可謂畏矣。（整天提心吊膽,，害怕舉報(bào),，害怕小偷，害怕打劫,，害怕暗殺,，修高墻，扯電網(wǎng),，養(yǎng)猛犬,，請(qǐng)保安，不能過(guò)正常的生活,，害怕有人拜訪,，獨(dú)自不敢走夜路，怕得要死,，嚇得要命,，何苦來(lái)哉！）此六者,，天下之至害也,，皆遺忘而不知察,，及其患至，求盡性竭財(cái),，單以反一日之無(wú)故而不可得也,。（以上的六種情況，是天下最大的禍害,，全都遺忘不求審察,，等到禍患來(lái)臨，想要傾家蕩產(chǎn)保全性命,，甚至歸于貧窮,，歸于平淡，歸于默默無(wú)聞,，都不可能了,。）故觀之名則不見(jiàn)，求之利則不得,，繚意體而爭(zhēng)此,，不亦惑乎！”（所以,，一心追求名聲,，一心追求利益，就什么都忘記了,，什么都不怕了,，什么都無(wú)所謂了，到頭來(lái)觸犯法律,，違背道德,，受到懲罰，人才兩空,，一無(wú)所有不說(shuō),，還要搭上性命，何苦來(lái)哉,！何苦來(lái)哉?。?o:p>