中國(guó)傳統(tǒng)文化以古籍載體的形式而存在,，藏書大家與世家功德無量?，F(xiàn)在來看,，藏書是一種不斷被發(fā)掘出來的文化。古今藏書大不相同,?！安亍敝康木褪菫榱擞茫煌耆诓?，純粹藏之深閣,，難得一見，就失去價(jià)值和意義了,，所以有人說,，“藏壞不如看壞”。今人藏古籍很多是為了市場(chǎng)增值,，作為一種精明的投資,，不過借用一點(diǎn)文化的名義而已。

藏書自然少不了藏書印,，一如書畫鑒賞,，長(zhǎng)卷上蓋滿了朱印，成為歷史的見證,。據(jù)史料記載,，藏書印始于唐代，唐太宗李世民有“貞觀”連珠印,，唐玄宗李隆基有“開元”連珠印,。到了五代，李后主有“建來文房”印,，再后來到宋朝,，宋太祖趙匡胤有“秘閣圖書”印，以上皆為皇帝所擁有,，自然很有名,。私人藏書家逐步興起，大量使用藏書印,，如李泌“鄴侯圖書”,，鐘紹京“書印”,，李泰“龜益”等。明清之際,，藏書活動(dòng)與篆刻藝術(shù)都有很大發(fā)展,，藏書印應(yīng)用更加廣泛。藏書講究版本,，藏書印注重的個(gè)人情趣,，藏書印既是印章的一個(gè)側(cè)面，亦是古籍收藏中不可缺少的一部分,。藏書印是藏書文化和印章文化的融合,，既是文化烙印,，也是歷史朱記,，并非只是“曾經(jīng)過眼”。說到底,，這人世間所有的一切,，都是過往煙云。

藏書印是專門鈐蓋于書本圖冊(cè)等扉頁,，籍以表明圖書所有權(quán),，同時(shí)也能傳達(dá)自身個(gè)性情趣。首先要了解鈐印的“規(guī)矩”,。一頁書中,，不同藏書家蓋印的位置孰先孰后?有大致規(guī)律可循：一般第一個(gè)蓋藏書印的收藏者把印蓋在從右數(shù)第一行下方的空白處，如第一行下方無空白處,，則向左移至第二行,；第二行蓋印的藏書家把印鑒蓋在前一位藏書家印鑒上方的空白處，如其上方無空白,，則向左移一行,，蓋于本行下方，依此類推,。若第一行上方往往為標(biāo)題所占,，下方無空白，則移至其頁第二行上方的空白處,，若仍無空白,，或蓋在次頁、或蓋在書籍印刷字體上,。但不管怎樣,，線裝書上的鈐印不能影響到正文，應(yīng)鈐在首頁正文的下方,。一般說來,，印的形狀不宜太大,，主要有長(zhǎng)方形、方形及不規(guī)則形等,。藏書印所顯示的個(gè)人情趣,，本質(zhì)就是文化觀念與品位。

說到藏書,，自然要提到大名鼎鼎的寧波“天一閣”,，有“四明范氏圖書記”等大小十幾枚藏書印，其中不乏精品,。項(xiàng)子京所用齋號(hào)印有一字之差——“天籟閣”,；較為常用。另外還有一方“項(xiàng)子京家珍藏”,，許多古字畫上都能見到,。項(xiàng)氏藏印特別多，有的一件書畫作品上甚至要蓋幾十枚,，對(duì)書畫破壞尤甚,。這一點(diǎn)與乾隆可謂不相上下，兄弟一家,，項(xiàng)子京以數(shù)量取勝,，乾隆用的都是巨無霸，將書畫白地填充滿滿當(dāng)當(dāng),，大煞風(fēng)景,。且看此印中的這一個(gè)“家”字，什么都看成自己家里的物事,，“據(jù)為已有”,，也難怪為所欲為、毫無顧忌,。既可以看出文人的高雅,，喜愛之情，也有小人的自私與貪婪,。

歷代藏書印太多,，可粗分為藏書用印和藏書家印兩類稍加區(qū)分，其實(shí)界限也并不那么明顯,。過去藏書家就是大文人,，也是詩人，也是書家,，所以藏書印的形式和內(nèi)容很豐富,，有齋館印，有姓名印,，有專用的籍貫姓名印,，也有擁有號(hào)齋館,、訓(xùn)辭雜語等多枚。

閑章常以某個(gè)詩句或短語明志,，但也有不厭其煩,，長(zhǎng)篇大論的。清代史學(xué)家寧波人萬貞一有“吾存寧可食吾肉,，吾亡寧可發(fā)吾槨,。子子孫孫永勿賣，熟此自可供汝粥”的藏書印,，愛書如命,，但也苦了子孫后代。清末許益齋有一方藏書?。骸暗弥灰资е?，物無盡藏亦此理。但愿得者如我輩,，即非我有亦可喜,?！毕啾戎?，對(duì)待藏書的態(tài)度，心境寬闊,、豁達(dá)謙和,。有的印文則更長(zhǎng)，重點(diǎn)不完全在印章,，而是內(nèi)容記錄,。祁承(1563—1628)，字爾光,，號(hào)夷度,，一號(hào)曠翁，浙江紹興人,。萬歷三十二年(1604年)進(jìn)士,，官至江西右參政，出身于書香門第,，樓名“澹生”,，名其園為“曠園”，自號(hào)“曠翁”,。清全祖望《曠亭記》說祁承“治曠園于梅里,，有澹生堂，其藏書之庫也,；有曠亭,，則游息之所也,；有東書堂，其讀書之所也”,，“精于汲古,。其所鈔書，多世人所未見,，?？本?dāng)，紙墨俱潔凈”,。祁氏有一方印刻了整整一首詩：“澹生堂中儲(chǔ)經(jīng)籍,，主人手校無朝夕。讀之欣然忘飲食,，典衣市書恒不給,。后人但念阿翁癖，子孫益之守弗失,。曠翁銘,。”體現(xiàn)了印主極度愛書護(hù)書之情,，亦在訓(xùn)誡子孫要堅(jiān)守良好的家風(fēng),。清兵破南京、杭州后,，祁承之子祁彪佳投水自盡,，以身殉國(guó)，祁氏藏書從此散出,。

“汲古閣”為汲古閣主人毛晉藏書所用,。毛晉(1599-1659)，初名鳳蒼,，字子九,，號(hào)潛在，更名為晉,，江蘇常熟人,。家境富饒而醉心于收藏，至今刻(抄)本仍為世所稱頌,。毛氏有一方長(zhǎng)達(dá)56字的巨大藏書印,，內(nèi)容為：“趙文敏書卷末云，吾家業(yè)儒,，辛勤置書,，以遺子孫，其志如何。后人不賣,，將至于殷,，頹其家聲，不如禽犢,。若歸他屋,，當(dāng)念斯言，取非其有,，無寧舍旃,。”告誡子孫需讀其藏書,，從中獲益,。若子孫把藏書賣掉，敗壞了家聲,，則禽獸不如,。個(gè)性鮮明表現(xiàn)得入木三分，不過他的子孫最終還是違背了這一告誡,，“作薪煮茶,，灰飛煙滅”。毛氏的這種告誡曾不止一次地流露出來,，如“毛氏藏書子孫永寶”印,，這也可以說是藏書家普遍的愿望。現(xiàn)在面對(duì)商業(yè)大潮,，各種千秋偉業(yè)變成及時(shí)行樂,。而且很多已是電子書，好像不用再考慮這一點(diǎn),。收藏古籍說到底還是古人的。藏書較之印章來說,，更傾向于古人的文化?，F(xiàn)代印刷裝幀設(shè)計(jì)，都是從暢銷的角度考慮,，并非流傳久遠(yuǎn),。沒有了版本區(qū)分，要說有的話,，只有正版和盜版之分,。

清代名詞人朱彝尊詩詞詩清雅迷人，藏書印看起來也特別明麗,，不染塵俗,，由此可見一個(gè)人的心性，可謂印如其人,。單單取一個(gè)“曝書亭”的齋號(hào)就殫精竭慮,?！靶￠L(zhǎng)蘆”以隸書人印，宇態(tài)飛揚(yáng),，“曝書亭經(jīng)籍”印文細(xì)而不弱,，清雅飄逸，就如同他的詩風(fēng),，品讀之余,，不由得會(huì)想起他的那首《賣花聲·雨花臺(tái)》詞來：“衰柳白門灣，潮打城還,，小長(zhǎng)干接大長(zhǎng)于,。歌板酒旗零落盡，剩有魚竿,。秋草六朝寒,，花雨空壇，更無人處一憑欄,。燕子斜陽來又去,，如此江山!”“竹坨”為橢圓形，兩個(gè)字形緊湊,，內(nèi)部有錯(cuò)落,，字形距離邊框留白很大，疏朗雅致,。朱彝尊(1629-1709),，字錫鬯，號(hào)竹垞,，晚號(hào)小長(zhǎng)蘆釣魚師,，又號(hào)金風(fēng)亭長(zhǎng)，浙江嘉興人,?？滴跏四?1679)舉科博學(xué)鴻詞，以布衣授翰林院檢討,，曾參加《明史》纂修,，后因疾未及畢其事而罷歸。學(xué)識(shí)淵博,，通經(jīng)史,，精通詩詞古文，為“浙西詞派”的創(chuàng)始者,。

藏書印的亮點(diǎn)在于,，一是內(nèi)容體現(xiàn)的文化分量，二是形式與內(nèi)容結(jié)合之后的分量，三是藏書家本人的文化份量,，四是刻印者的分量,。所以與對(duì)待一般的篆刻創(chuàng)作評(píng)價(jià)不盡相同。臨習(xí)篆刻名家印譜時(shí),，注重的是技法,，對(duì)內(nèi)容以及內(nèi)容之后的背景關(guān)注相對(duì)較少。對(duì)藏書印的賞讀,，將有助于了解某個(gè)篆刻家交往的圈子,，是一個(gè)很有意義的命題。過去文人,、書人,、詩人和藏書家基本上是重疊的，歷代文人墨客大多喜歡在自己的藏書上留下自己喜歡的印章,，真正藏書家對(duì)藏書印章尤為看重,，希望擁有專屬的藏書印，以便在自藏古籍上鈐蓋印記,，所以每一枚藏書印都可能是藏書家精心設(shè)計(jì)出的得意之作,。通過印文內(nèi)容，可以看出個(gè)人氣質(zhì),、追求,、境界、造詣,，可以了解藏書家的經(jīng)歷,、情趣、品質(zhì)等多方面信息,。大多藏書印旨在表明兩點(diǎn),，一是說明該書歸屬，二足以藏書印上的內(nèi)容,，展現(xiàn)自己,、教育后代。所以很多藏印內(nèi)容最終往往超出單純的標(biāo)記范圍,，成為抒發(fā)情懷、表達(dá)意愿的一種載體,。比如俞平伯的藏書上多用“衡芷館夫婦藏書畫記”,，說明夫妻情深。好書得來不易,，保藏更加困難,，故常見“x x珍藏”之類，類似金文中的“子子孫孫永寶”。像“借書不孝”,、“竊書非雅賊”,、“勿以鬻錢，勿以借人”,、“悔不十年讀書”,、“每愛奇書手自抄”等皆各有寓意。藏書印見證了藏書家在世俗生活之外著意營(yíng)造 一個(gè)新的世界,。

一些印章雖為大藏家所有,，但刻印作者可能名不見經(jīng)傳，然而這并不奇怪,，因?yàn)橹匾暤氖翘?hào)記作用,，是判定占籍真假，以及見證流傳有序的文化標(biāo)識(shí),。這一方方藏書印包含異常豐富的事跡與內(nèi)涵,，歷史積淀沉甸甸的，已非單純的技法所能衡量,。元末明初,，篆刻創(chuàng)作處于低谷，其實(shí)也可以說是高潮前奏,。明清流派印中,，對(duì)當(dāng)今印壇產(chǎn)生重大影響的還是清代，尤其是晚清,。如果說晚清屬“果”的話,，必然有“因”，前奏曲非常重要,，不可能無緣無故地突然出現(xiàn),，偶然中有必然。比如“天一閣”的藏書用印“少明”,、“昆侖山人”兩印的結(jié)宇處理很別致,，“中吳毛奏叔收藏書畫印”、“木齋”,、“木齋審定”,、“茅坤”等印的篆法、章法處理,，值得借鑒,。我一直在思考一個(gè)問題，篆刻創(chuàng)作中是印面適應(yīng)文字還是文字適應(yīng)印面呢?看現(xiàn)在的大多情形,，都是在適應(yīng)印面,，不惜損傷文字本身的美感,。我以為首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文字本身，彎曲扭結(jié),，填滿印面,，失去自然，無論如何,，都高明不到哪里去,，搔首弄姿、削足適履非大家手筆,。職業(yè)印人有很多的成熟和老練,，但難免程序化。在“慣性思維”下運(yùn)作,，少了自然生趣,。非職業(yè)印人按照刀法、章法和篆法等技法標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量的話,，似乎存在很多不足,，但往往可以出人意料，其中之閑趣,、雅趣,，尤能吸引人。

當(dāng)然,，也會(huì)遇到一些出自有一時(shí)盛名的大家之手的,，則收藏價(jià)值更高。名家,、名著,、名石，錦上添花,，不過這需要一種緣分,，可遇不可求?！昂际莉E印”,、“大宗”為丁敬所刻，《西泠四家印譜》中有收錄,。兩方“蔣如藻印”白文印,，兩方大小不一的朱文“孟賓”印，乃吳昌碩所刊,。印以人貴,，人以印顯，魚與熊掌兼得,，自然是好事情,。

只要有古籍還在，藏書印便在,。有一些原印或許已遺失而不知所蹤,，卻能從所藏古籍看到。藏書是一件苦事,，也是一件雅事,，與篆刻有相通之處，好書,、好印,，相互匹配，值得珍賞,、珍藏,，雅玩、雅賞,、娛目,、娛心，皆屬“風(fēng)雅事耳”,。讀書有書癡,、書蟲、書淫,，印章有印癮,、印癡、印淫,，到最后都是“有好都能累此生”,。藏書是文人之癖，文人是書畫家主體,，很多藏書家便是書畫收藏家或詩壇領(lǐng)袖,。印章不但要關(guān)心材質(zhì)，為何人所刻,，更要看會(huì)不會(huì)用,。好的印章不會(huì)蓋也是常見之事，弄出焚琴煮鶴之類的惡俗之舉,?？逃≈嗣鎸?duì)了，心里有說不出的難受和別扭,。除了刻印,，蓋印與養(yǎng)印也有很多講究。有的人愛印之極,，每次用完都要清洗,，有的人多年不洗,，隨手一扔，落滿灰塵,。有的在一個(gè)小小的扇面上用幾十個(gè)印章,，花里胡哨，到底是過于看重自己的作品,，太相信自己的智商,，還是看不起別人的印章?人都會(huì)有一種傳之干秋的念頭，這個(gè)念頭不能說不好,，否則便不能傳之干秋,，關(guān)鍵是千秋大業(yè)還是千秋大夢(mèng)。古籍與古印二者可結(jié)合起來,，書中有印,，印中有書，可以歸結(jié)到一點(diǎn),，就是文字與文化,，是文字讓紙張和石頭有了生命。文字是載體,，讓人的情感熔鑄其間,。普通的紙不過是一般物質(zhì)，文字可以寄予人的思想,，讓自己的靈魂在上面跳舞,。書因此有了思想，石頭也有了靈性,。紙張未發(fā)明之前,，石材即是書寫載體，二者之間有血緣關(guān)系,。拓片是石材與宣紙相結(jié)合的產(chǎn)物,，書俗稱“白紙黑字”，如繁星滿天,，不變的是黑白兩色,。印雖有朱白之別，字跡或白或紅,，同樣是二元世界,。

將藏書印單獨(dú)列出來賞讀幾方，不只是簡(jiǎn)單地感喟,。實(shí)際上有一個(gè)重要啟示——篆刻的歷史文化含量,，值得挖掘和思考。一般理解篆刻,，總是覺得是一個(gè)附庸角色,，比如書畫用印只是輔助作用,，實(shí)際上大錯(cuò)特錯(cuò)。一件作品少了印章便不完整,，是最不可缺少的一部分?，F(xiàn)在有人提出來很多書畫家不會(huì)用印，不僅是數(shù)量,，更重要體現(xiàn)在內(nèi)容。好比一日,，見某人寫給女兒的信封上赫然寫著“x x小姐收”——這成了文化衰落的見證?，F(xiàn)今刻印，大部分是為了刻而刻,，找詞語刻,，不正是說明文化缺失了嗎?瀏覽歷代藏書印，可以獲取一些有益的啟示,。