八,、古羅馬的宗教

　　我也信阿波羅禪諭認(rèn)為最智慧的那個(gè)人所主張的，他對一般問題雖然有時(shí)這樣主張,，有時(shí)那樣主張,，但對于靈魂是神圣的這一點(diǎn)是始終如一的，靈魂離了軀體可以歸到天府……

　　——摘自羅馬神學(xué)家西塞羅《論友誼》

　　1.社會歷史范圍

　　古代羅馬國家建立在意大利半島,，很早就同希臘半島的居民發(fā)生聯(lián)系,，并創(chuàng)造了燦爛的希臘羅馬文化,，習(xí)稱西方文化的發(fā)祥地。

　　古代羅馬的宗教其上限是" 王政時(shí)代" （約公元前 8至前 6世紀(jì)）,，下限為早期羅馬共和國衰亡（約公元前 510- 前 146年）,。其中，" 王政時(shí)代" 是從氏族社會末期轉(zhuǎn)向軍事民主制時(shí)代,，羅馬人步入奴隸制國家門檻,；早期羅馬共和國即早期奴隸制國家，它的最高行政權(quán)力由任期一年的兩個(gè)執(zhí)政官掌握,，有元老院會議和公民大會,，實(shí)權(quán)在奴隸主貴族的元老院。

　　羅馬位于意大利的中部,。據(jù)考古材料證明,，從公元前 2000 年左右羅馬地區(qū)的居民先后進(jìn)入青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，主要居民有拉丁族,、薩比利安人、伊達(dá)拉里亞人,、威尼提人等幾十個(gè)部族,，有的是本地原始民族，有的是從外地遷徙來的,，他們既混合雜居,、相互融合，又互相發(fā)生爭奪戰(zhàn)爭,。

　　2.羅馬城起源的神話傳說

　　約公元前 8至 7世紀(jì),，生活于羅馬地區(qū)的拉丁族人建立了一些城市，羅馬是其中之一,，相傳它是王政時(shí)代第一代王羅慕洛修建的（一說為公元前 753年,，一說為公元前 747年或 814年）。

　　關(guān)于羅馬城的出現(xiàn)有一段神話傳說：公元前 12 世紀(jì)末希臘人征服小亞細(xì)亞的特洛亞城以后,，該城一部分人在伊凡亞率領(lǐng)下從海上漂泊到意大利中部海岸拉丁平原,，伊凡亞之子在阿爾巴山上建了一座城市。傳到儂米多爾,，他的弟弟阿穆留斯以陰謀手段奪取了王位,，殺死他的侄子，強(qiáng)迫他的侄女西里維亞去作火神（又是灶神）維斯塔的女祭司,。后來,，西里維亞生了一對孿生子，他命令女奴把兩個(gè)孩子仍到臺伯河里淹死,，女奴把裝孩子的籃子放在河的岸邊,，河水不斷上漲,，但籃子被樹枝掛住了。洪水退后,，到河邊飲水的一頭母狼救了他們,，以狼奶喂養(yǎng)著，一直到有位牧羊人把他們領(lǐng)回家扶養(yǎng),。他們長大以后領(lǐng)導(dǎo)人民起義推翻了阿穆留斯的統(tǒng)治,，把王權(quán)還給了外祖父，并決定在幸存下來的地方建一座新城,。由于羅慕洛和勒拿兄弟爭奪以誰的名字給該城命名,，羅慕洛殺死勒拿，以羅馬的名字稱呼新城,，并作了羅馬城的第一代" 王".根據(jù)這個(gè)古老的,、有血腥味的神話傳說，人們鑄造了一尊母狼哺乳嬰兒的青銅像,，表示羅馬城的建設(shè)者們是在母狼的保護(hù)下成長起來的,。母狼，可能原是羅馬地區(qū)羅慕洛部落的圖騰,；西里維亞當(dāng)女祭司,，說明王政時(shí)代初期有了祭司和神靈；維斯塔女神是早期王政時(shí)代的重要神靈,，也許是羅馬城初期的保護(hù)神,，后來此神的地位下降。

　　神話中羅馬城的創(chuàng)建者羅慕洛是王政時(shí)代的第一個(gè)" 王" 他死后也被古羅馬人視為神,。關(guān)于他的傳說極多,，其中之一是他誘劫薩賓少女的故事。羅慕洛為了使羅馬人口增殖,，派人向近鄰的薩賓部落求婚,，被薩賓人拒絕，他們表示" 我們根本就不愿意跟亡命之徒和強(qiáng)盜有什么聯(lián)系".于是羅慕洛用計(jì)在羅馬城舉行盛大的節(jié)日慶會,，周圍的薩賓部落和其他部落的男女趕到羅馬觀看游戲節(jié)日,，當(dāng)人們正被精彩節(jié)目吸引住時(shí)，羅慕洛發(fā)出信號,，羅馬青年男子沖到來賓人群,，每人捉到一個(gè)姑娘，帶回自己家里,，為他們生兒育女,。

　　受辱的薩賓人在首領(lǐng)塔提烏斯的率領(lǐng)下沖向羅馬城，他們在兩個(gè)山崗之間的峽谷中展開交戰(zhàn),，正在激戰(zhàn)時(shí),，一群被掠的薩賓婦女懷抱嬰兒,，又哭又叫，祈求自己的父兄和丈夫停止廝殺,。此舉感動了雙方戰(zhàn)士,，戰(zhàn)斗停止，簽訂和約,，兩個(gè)部落聯(lián)合,，羅慕洛管理帕拉丁，塔提烏斯管理卡匹托爾,。塔提烏斯死去以后,，羅慕洛為唯一的王，在位 37 年,，創(chuàng)立羅馬城邦國,。相傳羅慕洛在生前就為天神之一，他的神名叫奎里努斯（一說奎里努斯是從薩比涅傳入羅馬的,，為另一位大神）,。

　　這個(gè)搶劫少女的神話傳說表明當(dāng)時(shí)的羅馬是許多部落的聚居地，各部落之間互相搶劫財(cái)物和奴隸,，羅慕洛為一部落聯(lián)盟的首領(lǐng),，不斷以武力擴(kuò)大羅馬的范圍，羅馬城在這個(gè)過程中逐漸建設(shè)起來,。而羅馬人為了提高自己的尊嚴(yán)和威力，統(tǒng)治周圍的部落,，逐步地把自己的首領(lǐng)人物羅慕洛奉為天神,。

　　考古發(fā)掘資料和文獻(xiàn)資料證明，在公元前 8至 7世紀(jì)羅馬地區(qū)居住著拉丁人,、薩賓人和伊達(dá)拉里亞人等幾個(gè)部落,，他們在帕拉丁、厄斯奎林,、凱里烏斯山的山崗上建立村落,，各氏族結(jié)為胞族（" 庫里亞"）、胞族之間聯(lián)為部落（" 特里布斯"）,，部落首領(lǐng)為" 王" （" 勒克斯"）,，" 王" 是軍事統(tǒng)帥。當(dāng)時(shí)的羅馬人只是意大利居民中的一支,，屬拉丁族的一部分,，他們較早進(jìn)入鐵器時(shí)代，逐漸強(qiáng)大,，崇尚武力,，羅馬城是他們集中居住和召集元老院與庫里亞大會的地方,，后逐漸發(fā)展為規(guī)模巨大的城市。就古羅馬城的神話傳說和共同的墓葬群落與生活方式而言,，此時(shí)羅馬城的居民正處于原始氏族社會末期,，其宗教觀念中除了圖騰神（" 母狼" 及其它）外，還相信有一個(gè)共同祖先及各種各樣神靈,，特別崇拜火神,，有祭司一類的人物。

　　3.王政時(shí)代的宗教

　?。?/font>1）前期王政時(shí)代的宗教行為（約公元前 753- 前 616年）

　　王政時(shí)代前期相傳有四個(gè)王統(tǒng)治,，王為拉丁族人和薩賓族人，實(shí)權(quán)職掌在由氏族首領(lǐng)們組成的元老院,，即氏族長老會議,。在羅馬公社內(nèi)部實(shí)行軍事民主制，所有羅馬成年男子都有資格參加胞族的庫里亞大會,，討論宣戰(zhàn)和媾和問題,，并選舉包括" 王" 在內(nèi)的公職人員。其內(nèi)部有奴隸,，大部分為戰(zhàn)俘,，族內(nèi)有貧富差別，王可以把族中成員出賣為奴,，出現(xiàn)了奴隸制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,。

　　它的宗教觀念與宗教行為有：墓葬。分為火葬,、土葬,。火葬是以陶制瓶罐置放骨灰,，在村落四周的山巖中鑿幾間屋子,，瓶罐排列在壁龕之中，這種形式較早,；土葬是在村落周圍空場上挖一條長方形的壕溝置放尸身,，這種形式較晚?；鹪峥梢园褞讉€(gè)裝骨灰的陶瓶置放在一個(gè)茅屋形的陶罐里,；土葬是一條壕溝埋一個(gè)尸身，以陶制物品和工具為隨葬物,。相傳有葬儀,，在葬儀上和每年的一定日子里要祭典亡靈，說明他們已經(jīng)有了靈魂不死的觀念。

　　祭神,。前期王政時(shí)代的羅馬人是多神教,，有女性神和男性神。如他們的家室房屋是用茅草和泥巴,、樹枝搭蓋的,，每間房有 135尺左右，中間有火灶,，灶有男女灶神,，每日用餐全家都要向女灶神威斯塔和男灶神佩那威斯獻(xiàn)祭，把家內(nèi)之神奉為一家之保護(hù)神,。威斯塔女神又是羅馬城的保護(hù)神,，建造神廟，但不設(shè)神像,，是以長明之火為威斯塔的象征,，職位高的公職人員要到威斯塔神廟中祭神，每年6 月 9日羅馬的有身份的名媛赤足朝拜威斯塔女神,，祈求降福,。又如維納斯女神，后為愛神,，原是果園的豐收女神,，叫穆耳忒身或穆身客亞，是" 山桃" 神,，每年收獲季節(jié)要祭這位豐收女神,，祈求保佑豐收。

　　前期王政時(shí)代也有天神,，天神多為男姓,，他們雖受到尊重，但平日所祭的大都是女姓神,，以及生活中的神，多與農(nóng)作物有關(guān),。

　　神職人員,。前期王政時(shí)代有無專職的祭司一類的神職人員，研究者們其說不一,，但從威斯塔女神的祭祀情況及此神的演變和神話傳說來看,，他們應(yīng)當(dāng)有相對穩(wěn)定的神職人員的存在。相傳威斯塔神廟中的女祭司必須出身于名門,，還要父母雙在,，年歲應(yīng)在 6至 10 歲之間，開始要保持貞潔,，年長以后也可以結(jié)婚生兒育女（約是 30 歲以后）,。女祭司被奉為神明,，污辱神明者要處以死刑，而死囚如果在路上遇到她,，可以赦免罪行,。

　　節(jié)日。祭神的節(jié)日有每年的戶神節(jié),，為 12 月底 1月初,，祭戶神；孤鬼節(jié),，為 5月 9日,、11日、13日,；農(nóng)神節(jié),，為 12 月 17 日，等等,。在節(jié)日里羅馬人除向神獻(xiàn)祭品外,，還有歌舞相伴。如七丘節(jié),，每年 12 月 11 日舉行慶典（此節(jié)日可能是為了紀(jì)念居住在 7個(gè)大山崗上的氏族部落結(jié)為聯(lián)盟,，后來對這個(gè)節(jié)日賦予宗教意義，要進(jìn)行祭神活動）,，在這一天全體羅馬人都從家里出來,，廣場上有兩組人跳" 勝利舞蹈" ，進(jìn)行體育競賽活動,，演以神話為題材的戲劇等等,，全城羅馬公民一片歡騰。

　?。?/font>2）王政時(shí)代后期的宗教行為（約公元前 616- 前 509年）

　　王政時(shí)代后期是伊達(dá)拉里亞人為" 王" 的統(tǒng)治時(shí)期,，它使羅馬由氏族部落聚居地變?yōu)槌鞘袊遥M(jìn)入階級社會,。

　　伊達(dá)拉里亞人可能是從愛琴海一小亞細(xì)亞地區(qū)遷移來的,，帶有東方型文明，發(fā)展水平高于拉丁人和薩賓人,。公元前 7世紀(jì),，他們在生活居住地區(qū)建立了 12個(gè)城市，組成城市聯(lián)盟或 12 公社,；以女神伏爾通娜（可能是生殖神,、歡樂神）的神壇為中心，選舉主僧來主持祀活動。伊達(dá)拉里亞人先后征服并占領(lǐng)了波河流域,、科西嘉和撒丁島,、羅馬整個(gè)地區(qū)。相傳他們對傳播希臘文明起了重要作用,，意大利人是通過他們學(xué)會希臘字母的,，使希臘的神界觀念傳給了羅馬人。

　　王政時(shí)代的后三王,，即路克烏斯.塔克文,、賽爾維烏斯.士利烏斯、小塔克文,，特別是第二位王（王政時(shí)代的第六位王）實(shí)行以區(qū)域和財(cái)產(chǎn)來劃分居民的改革,，完全打亂了以血緣為紐帶的 3個(gè)氏族部落聯(lián)盟的秩序。

　　伊達(dá)拉里亞人和伊達(dá)拉里亞王朝統(tǒng)治時(shí)期的宗教意識和宗教行為有：主神多神教,。一說主神為丁尼亞,，可能是風(fēng)暴神，地位相當(dāng)于希臘的宙斯,；又一說主神為朱庇特（即" 丘必特"）,，也是雷、電,、雨之神,，這二位可能是不同時(shí)期的主神名。除此以外,，還有朱諾,，是朱庇特的妻子，相當(dāng)于希臘的赫拉神,，職掌生殖的職能,。工藝女神彌涅耳瓦，相當(dāng)于希臘的雅典娜,。

　　農(nóng)神和戰(zhàn)神瑪爾斯,，男性；女性戰(zhàn)神貝婁娜,。愛神維納斯,，此神原為意大利的古老女神，一說丘必特是維納斯之子,，為小愛神,。伊達(dá)拉里亞人不大講維納斯神系,，特別尊崇前四位神,，這可能是為了保持自己獨(dú)立的神譜體系，因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘人的神譜已經(jīng)傳入羅馬地區(qū)。

　　神殿,。王政時(shí)代后期伊達(dá)拉里亞人在羅馬建有大神殿,、大神廟。有朱庇特,、朱諾,、彌涅瓦耳或朱庇特、彌涅瓦耳,、瑪爾斯" 三姓神廟" ,，也有某一尊神的神廟，而且有的規(guī)模還相當(dāng)巨大,，神廟里有神的偶像,，以及神職人員祭司。

　　祭祀,。有家庭祭,，由家長帶領(lǐng)，在家內(nèi)或神廟中進(jìn)行,；公眾祭,，由祭司官主持，在神廟和神廟周圍進(jìn)行,。祭祀有一定的嚴(yán)格儀式和嚴(yán)格的禁忌,，不可違犯。前面講到的王政時(shí)代的祭祀日期,，也許是延續(xù)到后期繼續(xù)如此,，也許是在這個(gè)時(shí)期才固定下來。

　　墓葬,。羅馬考古發(fā)掘的公元前 650年左右的墓葬,，發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)車和甲胄為隨葬物，在伊達(dá)拉里亞人的墓穴墻壁上發(fā)現(xiàn)有彩圖,，常是惡鬼的可怕形象,，表明他們認(rèn)為人死為鬼，而鬼的世界能干預(yù)人事,。據(jù)文獻(xiàn)記載,，他們的墳?zāi)故欠可崾降模鋯试醿x式相當(dāng)隆重,，在喪葬結(jié)束以后,，還要有人使用喪葬面具，在空場上進(jìn)行競技和角斗,，以祭亡靈,，顯示生者的勇猛,；并且給亡者立碑，許多墓志銘都指出死者的母系氏族,。不過,，在文獻(xiàn)材料里未發(fā)現(xiàn)他們有因果輪回學(xué)說，也許另有一說,，也未可知,。

　　占卜。伊達(dá)拉里亞人喜占卜,，他們常以動物作祭品,，認(rèn)為動物的肝臟和雷擊之物身上有神意的征兆。把動物殺死以后肝臟自動流出,，根據(jù)它的流向和形狀確定吉兇,，從雷擊之物的形狀和程度確定神的喜怒。

　　組織,。伊達(dá)拉里亞人的宗教事務(wù)由國王直接管理,。在王政時(shí)代末期已經(jīng)拋棄了原來的主僧選舉制，國王擔(dān)任最高的祭司,，任命管祭祀的官吏,，主持民眾的宗教活動。各地區(qū)神廟中的大祭司都有奴隸和財(cái)產(chǎn),，形成奴隸主貴族的一部分,。

　　當(dāng)時(shí)伊達(dá)拉里亞人曾著力修造羅馬城，建廣場,、劇場,、旅店、神廟,、商店等,，使羅馬真正成為一個(gè)商業(yè)、交通,、宗教,、娛樂的中心。在小塔克文的統(tǒng)治被推翻以后,，其宗教文化并沒有中斷,，它又在新的歷史條件下得以繼承和發(fā)展。

　　4.早期羅馬共和國時(shí)期的宗教

　　公元前 510年,，羅馬廢除王政,，伊達(dá)里亞人逐步退出羅馬城和拉丁姆地區(qū)，獨(dú)立后的羅馬實(shí)行共和制,，由選舉產(chǎn)生的兩個(gè)執(zhí)政官（先稱力行政長官）

　　職掌最高權(quán)力,，不過由于執(zhí)政官任期只有一年,，而兩執(zhí)政官彼此牽制，國家的實(shí)權(quán)實(shí)際上落在貴族壟斷的元老院手中,。在這種形式的奴隸制國家里除了貴族和奴隸以外，還有為數(shù)眾多的平民,，平民要求提高自己的地位,，同奴隸主貴族展開長期的斗爭，公元前 451年前后制定的" 十二銅表法" 就是這種斗爭的表現(xiàn),。與此同時(shí),，羅馬出兵征服意大利北部、中部和南部各個(gè)獨(dú)立的城市國家,，到公元前 3世紀(jì)中葉除高盧人占領(lǐng)的波河流域外都已經(jīng)被征服了,。之后，羅馬尋求海上霸權(quán),，與北非迦太基人為爭奪西西里諸島領(lǐng)土,，發(fā)動布匿戰(zhàn)爭（布匿是羅馬人對迦太基的稱呼），后又征服馬其頓,、希臘和小亞細(xì)亞,，成了橫跨歐、亞,、非三大洲的地中海大霸國,。公元前 1世紀(jì)，國內(nèi)奴隸起義不斷,，羅馬共和國在起義浪潮中滅亡,，之后就是羅馬帝國。

　　早期羅馬共和國的宗教基本上承繼王政時(shí)代的宗教,，但同時(shí)又吸取希臘和埃及等地區(qū)宗教觀念,，使自己的神靈世界和宗教行為更加復(fù)雜化、神秘化,、抽象化,。

　　（1）神靈的演變和宗教行為

　　在王政時(shí)代前期神靈和祭祀帶有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭的特征,，神是具體的又是多樣的,，祭祀虔誠頻繁而又以日常生活為限，神的形象雖有擬人性但與人又不是同形的,。他們的主要神靈是：（1）家神拉瑞斯和佩那忒斯,。他們的神像都放在靠近爐灶的地方，每天都在吃飯時(shí)向他們獻(xiàn)供品,，供品為所吃東西的一部分,，區(qū)別只在于佩那忒斯要緊隨戶主移動,，而拉瑞斯不僅能保佑戶主外出還能保佑戶主的原住宅；（2）灶神維斯塔,，其形象為一團(tuán)長明不熄的火,；（3）谷神羅比顧斯，其形象為一只紅毛狗和狐貍,；（4）冥神馬涅斯為本氏族的靈魂,，形象不清，修一座石頭蓋的地窯供他居住,。職能上拉瑞斯和佩那忒斯主要負(fù)責(zé)與家庭相聯(lián)系的居住地的保護(hù),，其他的神靈，如維斯塔,、羅比顧斯,、瑞穆斯、米爾特等主要負(fù)責(zé)保佑家庭生活平安,。每尊神都有自己的祭祀方式和祭祀日期,，如冥神，要以動物和人獻(xiàn)祭,，受祭的對象主要是家庭神,。

　　在王政時(shí)代的后期，外來部族伊達(dá)拉里亞統(tǒng)治下的羅馬,，神靈是按人的形象供奉在神殿里,，并且在神界出現(xiàn)了主神朱庇特、" 三姓神" ,，及各司不同部門的城市國家神,。朱庇特為總管，國家的城門,、戰(zhàn)爭,、和平、農(nóng)業(yè),、手工業(yè)等和人的情,、欲、生,、死等,，均有不同神管理，原有的家庭神雖然依然存在,，但已被貶在次神的位置,，受祭的對象主要是朱庇特神系。

　　早期羅馬共和國時(shí)期仍是以朱庇特為主神的多神教,。這時(shí),，主神朱庇特的形象已經(jīng)完全代替了伊達(dá)拉里亞人早期主神丁尼亞的形象,；給予戰(zhàn)神瑪爾斯特殊地位，設(shè)置神廟和專門的祭司,；原來的灶神威斯塔上升為火焰神,，設(shè)置神廟和選拔處女終身擔(dān)任祭司；原來的果園神后來的美神維納斯受到普遍的敬拜,；原來的谷禾女神刻瑞斯與遠(yuǎn)古的大地女神混同,，在羅馬城阿文坦山上建神殿。早期羅馬共和國的神靈觀念大致來自三個(gè)方面：一是意大利羅馬地區(qū)土生土長的宗教神靈,，是本地區(qū)原始氏族群體創(chuàng)造的；一是外來氏族群體伊達(dá)拉里亞人設(shè)置的神靈,；三是共和國對內(nèi)對外的需要而創(chuàng)造的,，他對前兩種神靈作混合和升降的調(diào)整，產(chǎn)生適合自己要求的神靈,。

　　早期羅馬共和國的宗教行為和宗教組織來源于王政時(shí)代又有所發(fā)展：（1）神殿,。伊達(dá)拉里亞人在羅馬修建大神廟，共和國初期也修神廟,，后來修建不多,，這是宗教活動中心；（2）祭司,。早期羅馬共和國有龐大的,、自成系統(tǒng)的祭司集團(tuán)，祭司長有權(quán)力規(guī)定日歷,、解釋法律和主持祭祀,、擁有奴隸，祭司內(nèi)部有上下等級,；（3）祭祀,。由祭司主持，有祈禱,、獻(xiàn)祭等,，祭神與競技聯(lián)系起來，大大發(fā)展了伊達(dá)里亞人的祭祀形式,。

　?。?/font>2）外來宗教的影響

　　古羅馬人的宗教觀念不斷受外來宗教觀念的影響，愛琴海地區(qū)的希臘宗教,，尤其是一度作為羅馬城統(tǒng)治者的伊達(dá)拉里亞人給他們帶來的愛琴海宗教觀念,，已成為古羅馬宗教的一部分。

　　早期羅馬共和國的貴族們已經(jīng)看到這種影響的不利方面,，元老院一再下令羅馬人不許信奉外來的神,，但收效不大,，羅馬的神隨著羅馬共和國在地中海的稱霸過程，其形象不斷受到希臘,、埃及,、中亞等國家的影響，其神名也在不斷引進(jìn),。如埃斯枯拉皮俄斯本是位名醫(yī),，在荷馬史詩里只是一位會治病的英雄，他死以后演變?yōu)獒t(yī)神,，這是后來的事情,，而羅馬共和國人約在公元前 291年在一個(gè)島上為他建廟，奉為羅馬神,，并深信有病在他的廟里睡一覺就可健康如初,。愛賽斯是埃及的生育與繁殖神，可是羅馬在和北非迦太基打仗時(shí),，龐培的士兵特別喜歡這位女神,，祈求她的佑護(hù)。公元前 2世紀(jì)在外來宗教觀念的沖擊下,，羅馬共和國的元老院下令全城慶祝阿波羅節(jié)（來自希臘）,、地母節(jié)（來自東方弗里基亞人）、谷神節(jié)（羅馬有谷神,，但這位谷神已經(jīng)混合了外來宗教文化）,，原來的朱庇特、維斯塔等大小神紛紛同外來的神混同為一,。

　　這種宗教神靈觀念的轉(zhuǎn)變對于一個(gè)戰(zhàn)勝國來說既是悲哀的又是有深刻原因的,。當(dāng)時(shí)，羅馬的男性羅馬人多數(shù)在征戰(zhàn)過程中,，而且死亡慘重,，握有家產(chǎn)的富裕婦女過著奢侈生活，城內(nèi)有文化知識的奴隸為數(shù)眾多,，個(gè)別人從事著秘書,、教師、醫(yī)生和音樂師等工作,，這無形之中就把外來宗教文化帶到了羅馬,，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。

　?。?/font>3）羅馬共和國宗教的特點(diǎn)

　　盡管羅馬共和國的宗教文化受外來因素的影響很大,，但他仍然保持著自己的特點(diǎn)，這就是：

　　①他們的神界同希臘荷馬時(shí)代的神不同，諸神之間不吵不鬧,，更不去教唆羅馬人之間互相殘殺,。羅馬的大神彌涅耳瓦相當(dāng)于希臘的雅典娜女神。雅典雅這位智慧女神在希臘與海神波賽冬爭奪城市,，支持狄墨得斯射傷戰(zhàn)神阿瑞斯,，而彌涅耳瓦女神雖被視為戰(zhàn)神，但同時(shí)又是手工業(yè)和藝術(shù)的保護(hù)神,，從不與其他神發(fā)生格斗,。凡是希臘神一旦到了羅馬似乎都開始安靜下來，他們的職能只有保護(hù)而沒有爭奪了,。羅馬共和同國從伊達(dá)拉里亞人那里接受了" 三姓神" 的觀念,，把三位互相有關(guān)系又各自獨(dú)立的神放在一起各司其職，互不干擾,，這種情況在希臘神界是絕不存在的,。

　　②他們的冥界不同于埃及、印度等東方國家的冥界,，承認(rèn)人有靈魂,，但對來世因果報(bào)應(yīng)之說似乎不感興趣,，看重人間的物質(zhì)和娛樂享受,。馬涅斯為古羅馬的冥神，早期羅馬共和國的文獻(xiàn)有關(guān)于他的記載,，但沒有神判的記錄,。

　　羅馬人有一個(gè)哭靈人所唱的哀歌神，叫涅尼亞,，他只管哀歌而不管其他,。在公元前 4世紀(jì)中葉制定的《十二銅表法》里不客氣地制定出不許在城內(nèi)埋葬或焚燒死尸，這固然有城市建設(shè)方面的原因,，可也體現(xiàn)對死者的處理態(tài)度,。

　　這一點(diǎn)同古希臘人差不多，都沒有建筑規(guī)模巨大的地下墳?zāi)?，只在地上建富麗堂皇的神廟和娛樂場,，讓羅馬人盡情拜神和享受。

　　③他們的神廟里有較多的祭司,，并形成了一個(gè)全國有組織的祭司階層,，求神和占卜等事項(xiàng)由祭司完成，但祭司不聽?wèi)曰?，不赦免罪惡,，這又同古代東方諸國的僧侶們不同。

　　早期羅馬共和國發(fā)展到公元前 2世紀(jì)前后，羅馬城內(nèi)的富裕羅馬人和貴族過著奢侈生活,，軍隊(duì)也開始腐化墮落,，占卜和預(yù)言吉兇成風(fēng)。在這個(gè)背景下秘傳宗教開始抬頭（秘傳宗教指在少數(shù)人中間秘密傳授的宗教,，有入會禮,、教規(guī)、教義,，信教者不許外泄,，曾流行于地中海沿岸），在羅馬出現(xiàn)了密特拉教（始于印度和伊朗,，公元前 67 年傳入羅馬）,、諾斯替教（可能也始于印度和伊朗，公元前后傳入羅馬）等,，神秘主義的宗教理論和占卜術(shù),、占星術(shù)相結(jié)合。

　?。?/font>4）西塞羅的宗教哲學(xué)

　　西塞羅（公元前 106- 前 43 年）是羅馬共和國元老院元老,，公元前 63 年為羅馬執(zhí)政官之一，后因支持舊的元老院制度被殺身亡,。該人在哲學(xué)上沒有什么創(chuàng)見,，屬于折衷主義派別，但在宗教神學(xué)理論上有一整套神學(xué)體系,，對后來的羅馬宗教產(chǎn)生了影響,。他的主要的宗教著作為《論神之本性》，主要觀點(diǎn)有：

　　①神是永恒的,、最高的主宰,。他認(rèn)為具體的萬物有生滅，但神沒有開始和終結(jié),。神的世界是" 天府" 世界,，神在天府中主宰人和萬物，神道即是天道,，要遵天道領(lǐng)" 神恩" ,，只有在神那里才能找到幸福；

　　②靈魂是不朽的,、最高的智慧,。他反對靈魂離不開肉體的觀念，認(rèn)為靈魂離開肉體還會繼續(xù)思想,，才有純粹的光明,，所以人的最高智慧在于靈魂擺脫肉體的桎梏，能自由自在察知未來，這才能有真正的美德,；

　　③死亡是神的旨意,，是為了允許靈魂擺脫肉體牢獄。他認(rèn)為,，靈魂本是天上的東西,，降落下來住在肉體里，受肉體的束縛,，所以神讓靈魂和肉體分開,，使人有死亡。

　　④肉體的快樂會妨礙心靈活動,，所以人要控制自己的欲望,，不計(jì)較肉體的享受，這會使死后的靈魂順利地升天,。

　　西塞羅的中心思想是告誡人們要敬神,，奉神為主宰，讓靈魂直升天府,。

　　他反對肉體欲望,，主張禁欲，并把這看作是靈魂升天的前提,，實(shí)際上是讓奴隸和平民安于現(xiàn)狀,，聽從安排。他雖有靈魂升天的看法,，但沒有地獄的觀念,，只是說人追求享受會墮落為獸,。

　　總起來說,，古羅馬的宗教哲學(xué)不如古希臘宗教哲學(xué)發(fā)達(dá)，也不帶有思辯性,。