|
元曲四大家 導(dǎo)語：元曲四大家,，元曲四大家指關(guān)漢卿、白樸,、鄭光祖,、馬致遠四位元代雜劇作家,。四者代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就,，因此被稱為“元曲四大家”。關(guān)漢卿(生卒年不詳),，元代雜劇奠基人,，“元曲四大家”之首。最著名的是《竇娥冤》,。關(guān)漢卿也寫了不少歷史劇,，《單刀會》、《單鞭奪槊》,、《西蜀夢》等,，散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首,。他的散曲,，內(nèi)容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁,，具有很高的藝術(shù)價值,。  元曲四大家 關(guān)漢卿： 關(guān)漢卿(生卒年不詳)，元代雜劇奠基人,，“元曲四大家”之首,。晚號已齋(一說名一齋)、已齋叟,。漢族,，解州人(今山西省運城)，其籍貫還有大都(今北京市)人,，及祁州(今河北省安國縣)人等說,，與白樸、馬致遠,、鄭光祖并稱為“元曲四大家”,。以雜劇的成就最大，今知有67種,，現(xiàn)存16種,，另有五種是否為他所作,，無定論。 最著名的是《竇娥冤》,。關(guān)漢卿也寫了不少歷史劇,，《單刀會》、《單鞭奪槊》,、《西蜀夢》等,，散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首,。他的散曲,，內(nèi)容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁,，具有很高的藝術(shù)價值,。關(guān)漢卿塑造的“我是個蒸不爛、煮不熟,、捶不匾,、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”(〈不伏老〉)的形象也廣為人稱,，被譽“曲家圣人”,，西方稱之為“東方的莎士比亞”。  白樸： 白樸(1226—約1306),， 原名恒,，字仁甫，后改名樸,，字太素,，號蘭谷。漢族,，祖籍隩州(今山西河曲),，后徙居真定(今河北正定縣)，晚歲寓居金陵(今南京市),，終身未仕,。他是元代著名的雜劇作家，與關(guān)漢卿,、馬致遠,、鄭光祖并稱為元曲四大作家(另有一說為關(guān)漢卿、馬致遠,、王實甫,、白樸)。 代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》,、《裴少俊墻頭馬上》,、《董秀英花月東墻記》等,。  鄭光祖： 鄭光祖(生卒年不詳)，字德輝,，漢族,，平陽襄陵(今山西襄汾縣)人，生平事跡不詳,。元代著名的雜劇家和散曲家,。所作雜劇在當(dāng)時“名聞天下，聲振閨閣”,。與關(guān)漢卿,、馬致遠、白樸齊名,，后人合稱為“元曲四大家”,。 所作雜劇可考者十八種,，現(xiàn)存《周公攝政》,、《王粲登樓》、《翰林風(fēng)月》,、《倩女離魂》,、《無塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》,、《老君堂》,、《三戰(zhàn)呂布》等八種;其中，《倩女離魂》最著名,，后三種被質(zhì)疑并非鄭光祖作品,。除雜劇外，鄭光祖寫散曲,，有小令六首,、套數(shù)二套流傳。 馬致遠： 馬致遠(約1250-1321至1324間),，字千里,，號東籬，(一說字致遠,，晚號“東籬”),。 漢族，大都(今北京)人,，另一說(馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人,，號東籬，以示效陶淵明之志),。他的年輩晚于關(guān)漢卿,、白樸等人,，生年當(dāng)在至元(始于1264)之前，卒年當(dāng)在至治改元到泰定元年(1321—1324)之間,，與關(guān)漢卿,、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”,，是我國元代時著名大戲劇家,、散曲家。因《天凈沙·秋思》而被稱為秋思之祖,。 代表作品：《天凈沙·秋思》,、《漢宮秋》、《東籬樂府》  元曲四大家,，一般指關(guān)漢卿,、白樸、馬致遠,、鄭光祖四位元代雜劇作家,。元曲四大悲劇是：關(guān)漢卿的《竇娥冤》，白樸的《梧桐雨》,，馬致遠的《漢宮秋》還有紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》,。元曲四大愛情劇：關(guān)漢卿的《拜月亭》,，王實甫的《西廂記》,，白樸的《墻頭馬上》還有鄭光祖的《倩女離魂》。四大南戲是：荊,、劉,、拜、殺：《荊釵記》,、《白兔記》,、《拜月亭》(不是關(guān)漢卿寫的)和《殺狗記》。 關(guān)漢卿的雜劇題材廣闊,，內(nèi)容豐富,，多揭露社會黑暗勢力的丑惡和腐敗，頌揚民眾,、特別是青年婦女的抗?fàn)幘?，在現(xiàn)實的深刻描繪中滲透著民主和人道主義的思想光輝。其代表作《竇娥冤》,、《望江亭》,、《單刀會》等數(shù)百年長演不衰。 白樸的《梧桐雨》取材于白居易的《長恨歌》，描寫唐明皇和楊貴妃的故事,，其語言雍雅華貴,，絢麗多彩，開雜劇文采派的先河,。 馬致遠的《漢宮秋》為中國十大古典悲劇之一,，寫昭君出塞的故事，它大膽地改變史實,，塑造了王昭君以民族利益為重的愛國者的形象,，抨擊了皇帝左右文臣武將的昏庸和無能。 鄭光祖的作品以描寫男女愛情生活的劇作為主,，以文采見長,，語言典雅，受王實甫影響頗深,。 關(guān)于這幾位元曲作家的排列和評價,，因人因時而各有不同。元代鐘嗣成的《錄鬼簿》把關(guān)漢卿列為雜劇作家之首,，賈仲明稱關(guān)漢卿是：“驅(qū)梨園領(lǐng)袖,，總編修師首，捻雜劇班頭,?！钡鞒踔鞕?quán)的《太和正音譜》卻首推馬致運,，以為“宜列群英之上”,，而以關(guān)漢卿為“可上可下之才”。  我國戲曲藝術(shù)經(jīng)歷了一個漫長的孕育過程,，到宋金時期漸趨成熟,，元代雜劇興盛，成為我國戲曲史上的黃金時代,。當(dāng)時有姓名記載的雜劇作家就有八十余人,，關(guān)漢卿、白樸,、馬致遠,、鄭光祖四位元代雜劇作家，代表了元代不同時期,、不同流派的雜劇創(chuàng)作成就,，因此后人稱他們?yōu)椤霸拇蠹摇薄Ｒ陨暇褪菒垩b網(wǎng)小編為大家介紹關(guān)于元曲四大家及其代表作的全部內(nèi)容,。 元曲四大家 元曲四大家指關(guān)漢卿,、白樸、鄭光祖,、馬致遠四位元代雜劇作家,。四者代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就,，因此被稱為“元曲四大家”。 元曲四大家編輯 關(guān)漢卿 關(guān)漢卿,，號已齋,，亦作一齋，漢卿是他的字,，是元代著名的戲劇大師,。大約生于金代末年(約公元1229年—1241年)，卒于元成宗大德初年(約公元1300年前后) 元代雜劇作家,。關(guān)于關(guān)漢卿的籍貫,，元大都(今北京市)(《錄鬼簿》)、解州(在今山西運城)(《元史類編》卷三十六),、祁州(在今河北)(《祁州志》卷八)等不同說法,。約生于金末或元太宗時，賈仲明《錄鬼簿》吊詞稱他為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖,，總編修師首,，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位,。關(guān)漢卿曾寫有(南呂一枝花)贈給女演員珠簾秀,，說明他與演員關(guān)系密切。據(jù)各種文獻資料記載,，關(guān)漢卿編有雜劇67部,，現(xiàn)存18部。個別作品是否出自關(guān)漢卿手筆,，學(xué)術(shù)界尚有分歧,。其中《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》,、《望江亭》,、《拜月亭》、《魯齋郎》,、《單刀會》,、《調(diào)風(fēng)月》等，是他的代表作,。關(guān)漢卿生平事跡不詳,，根據(jù)零碎的資料來看，他是金末元初人,，活躍于約1210年至約1300年(元成宗大德)間,。主要在大都(今北京)附近活動，也曾到過汴梁、臨安(今杭州)等地,。以雜劇的成就最大,，一生寫了60多種，今存18種,，最著名有《竇娥冤》;散曲今在小令40多首,、套數(shù)10多首。 關(guān)漢卿塑造的“我是個蒸不爛,、煮不熟,、捶不扁、炒不爆,、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”的形象也廣為人稱,。水星上有一座環(huán)形山以他的名字命名。 關(guān)漢卿從小生活在一個醫(yī)生的家庭,，由于金代的山西南部地區(qū)戲曲活動一直很盛,，即使在金代末年也未減弱，故關(guān)漢卿從小即受到戲劇的熏染,，漸而參加戲曲班社的活動,，因此在金王朝滅亡之前，他已經(jīng)成為一個較成熟的戲劇作家了,。 元滅金后,，定都大都(今北京市)，關(guān)漢卿來到當(dāng)時政治,、經(jīng)濟,、文化的中心，并在這里專事戲劇活動,。由于他寫了一個名叫《伊尹扶湯》的劇本,，經(jīng)過認真排演后，拿到宮廷獻演,，得到了皇帝和官員們的稱贊，關(guān)漢卿由此聲名大振,。 關(guān)漢卿以他的多才多藝,，成為當(dāng)時戲劇界的領(lǐng)袖。他一生創(chuàng)作多達67個劇本,，還有不少散曲和套曲,，至今仍有他的18個劇本和一百多首散曲流傳下來。這十八個劇本是：《溫太真玉鏡臺》,、《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》,、《錢大尹智寵謝天香》、《包待制三勘蝴蝶夢》、《包待制智斬魯齋郎》,、《杜蕊娘智賞金線池》,、《感天動地竇娥冤》、《望江亭中秋切膾旦》,、《關(guān)張雙赴西蜀夢》,、《閨怨佳人拜月亭》、《關(guān)大王單刀會》,、《詐妮子調(diào)風(fēng)月》,、《山神廟裴度還帶》、《鄧夫人苦痛器存孝》,、《狀元堂陳母教子》,、《劉夫人慶賞五侯宴》、《錢大尹智勘徘衣夢》,、《謝天香》,。 關(guān)漢卿的散曲全收在《金元散曲》中?！陡]娥冤》,、《救風(fēng)塵》、《單刀會》是他的優(yōu)秀代表作,。 關(guān)漢卿代表作《竇娥冤》 白樸,，原名恒，字仁甫,，后改名樸,，字太素，號蘭谷,隩州(今山西河曲人),，生于金哀宗正大三年(1226年),，至元成宗大德十年(1306年)在世，此后行蹤不詳,。祖籍隩州(今山西河曲縣),，后徙居真定(今河北正定縣)，晚歲寓居金陵(今南京市),。他是元代著名的文學(xué)家,、雜劇家。白樸出身官僚士大夫家庭,，他的父親白華為金宣宗三年(1215年)進士,，官至樞密院判;仲父白賁為金章宗泰和間進土，曾做過縣令,，叔父早卒,，卻有詩名,。白家與元好問父子為世交，過從甚密,。兩家子弟,，常以詩文相往來。 白樸出身于這樣的家庭,，本應(yīng)優(yōu)游閑適,，讀書問學(xué)，以便將來博取功名,。然而,，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂的歲月，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰,。他出生后不久,，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的包圍之下，位居中樞的白華,，整日為金朝的存亡而奔忙,，無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年),，蒙古軍樹炮攻城,，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京,，只身隨哀宗渡河而上,。次年三月，汴京城破,，蒙古軍縱兵大掠,，城內(nèi)士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫,。戰(zhàn)爭中,，白樸母子相失，幸好當(dāng)時元好問也在城中,，才把他和他的姐姐收留起來,，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底,，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上,，流寓聊城，后寄居于冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府,。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛,，但他視白樸姊弟猶如親生,，關(guān)懷備至,。白樸為瘟疫所襲，生命垂危,，元好問晝夜將他抱在懷中,，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟,，從小喜好讀書,，元好問對他悉心培養(yǎng)，教他讀書問學(xué)之經(jīng),，處世為人之理,，使他幼年時就受到了良好的教育。 白樸的父親白華于金朝滅亡后先投南宋,，做了均州提魯,。然不久，南宋均州守將也投降元朝,，白華遂北投元朝,。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時,，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定,，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。同年秋,，元好問由冠氏返太原,，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華,，使失散數(shù)年的父子得以團聚,。父子相見，白華感到極大的快慰,，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞,，表述當(dāng)時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣,，十年一夢中間,。短衣匹馬，重見鎮(zhèn)州山,。內(nèi)翰當(dāng)年醉墨,，紗籠支高闊依然。今何日,，燈前兒女,，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩,，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬,，賴君曾護落窠兒,。” 隨著北方的安定,，白樸父子也就在真定定居下來,。從此，他按照父親的要求,，寫作詩賦,，學(xué)習(xí)科場考試的課業(yè)。他對律賦之學(xué)頗為上進,，很快即以能詩善賦而知名,。其時，元好問為修撰金朝歷史書籍,，也常出入大都,，從而往來于真定，關(guān)心著他的學(xué)業(yè),，每至其家,，都要指導(dǎo)他治學(xué)門徑，曾有詩夸贊白樸說：“元白通家舊,，諸郎獨汝賢,。”勉勵他刻苦用功,，成就一番事業(yè),。然而，蒙古統(tǒng)治者的殘暴掠奪,，使白樸心靈上的傷痕難以平復(fù),，他對蒙古統(tǒng)治者充滿了厭惡的情緒，兵荒馬亂中母子相失,，使他常有山川滿目之嘆,，更感到為統(tǒng)治者效勞的可悲。因此,，他放棄了官場名利的爭逐,，而以亡國遺民自適，以詞賦為專門之業(yè),，用歌聲宣泄自己胸中的郁積,。 隨著年歲的增長，社會閱歷的擴大,，白樸的學(xué)問更見長進,。元世祖中統(tǒng)二年(1261年)，白樸36歲,。這年四月,，元世祖命各路宣撫使舉文學(xué)才識可以從考者,，以聽擢用,，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕,，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦辟之意,，自覺不便在真定久留,，便于這年棄家南游，更以此表示他遁世消沉,，永絕仕宦之途的決心,。然而，眷妻戀子的情腸終不能割斷,，他也經(jīng)常為自己矛盾的心情所煎逼,，感到十分痛楚。 盡管如此,，他還是要遠離那車馬紅塵之地,。他先到漢口，再入九江,，41歲時曾北返真定,，路經(jīng)汴京。此后,，再度南下,，往來于九江與洞庭之間，到元世祖至元十七年(1280年)在金陵定居下來,。這前后,，可能因為他的真定原配去世，他曾為妻喪而回到過真定,，逢著這個機會,，又有人建議他去朝中做官，卻被他謝絕了,。此后不久,，他即返金陵。從此,，主要在江南的杭州,、揚州一帶游歷，直到81歲時,，還重游揚州,。而后，他的行蹤就無從尋覓了,。 白樸放浪形骸,，寄情于山水之間,，但他卻并不可能真正遁跡世外，對現(xiàn)實熟視無睹,。加之,，他的足跡所至，恰恰是曾經(jīng)繁華一時,，而今被兵火洗劫變?yōu)榈幕臎鼍车?。前后景象的對比，更激起他對蒙古統(tǒng)治者的怨恨,。他以詩詞來宣泄這種怨恨,，控訴蒙古統(tǒng)治者的罪惡行徑。 元世祖至元十四年(1277年),，白樸游至九江,，再入巴陵。九江昔日的繁華,，卻被一掃而光,，留在他眼底的是蕭條冷落，他不禁無限傷感地嘆息道：“纂罷不知人換世,，兵余獨見川流血,，嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇”,。至于金陵懷古,，杭城“臨平六朝禾黍、南宋池苑諸作,，”處處抒發(fā)遺民的心情,，“傷時紀(jì)亂，盡見于字里行間,?！逼涓形飩閺墓P下款款道出。 白樸畢竟是封建時代的知識分子,，盡管他為江山異代,，田園荒蕪而感傷、而悲戚,，但他更多地是為自己一生九患的身世傷懷,。一部《天籟集》，可以說處處傾訴著他對愴涼人生的感慨,。他除了用詞曲表達他的意志情懷外,，還寫下了不少雜劇，為元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。 作品及影響 在元代雜劇的創(chuàng)作中,，白樸更具有重要的地位,。歷來評論元代雜劇，都稱他與關(guān)漢卿,、馬致遠,、鄭光祖為元雜劇四大家。據(jù)元人鐘嗣成《錄鬼簿》著錄,，白樸寫過15種劇本,，這15種是：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東墻記》,、《唐明皇游月宮》、《韓翠顰御水流紅葉》,、《薛瓊夕月夜銀箏怨》,、《漢高祖斬白蛇》、《蘇小小月夜錢塘夢》,、《祝英臺死嫁梁山伯》,、《楚莊王夜宴絕纓會》、《崔護謁漿》,、《高祖歸莊》,、《鴛鴦間墻頭馬上》、《秋江風(fēng)月鳳凰船》,、《蕭翼智賺蘭亭記》,、《閻師道趕江江》。加上《盛世新聲》著錄的《李克用箭射雙雕》殘折,，共16本,。如今僅存《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東墻記》,、《裴少俊墻頭馬上》三種,，以及《韓翠顰御水流紅葉》、《李克用箭射雙雕》的殘折,，均收入王文才《白樸戲曲集校注》一書中,。 白樸的劇作，題材多出歷史傳說,，劇情多為才人韻事?，F(xiàn)存的《唐明皇秋夜梧桐雨》，寫得是唐明皇與楊貴妃的愛情故事,，《鴛鴦間墻頭馬上》,，描寫的是一個“志量過人”的女性李千金沖破名教，自擇配偶的故事。前者是悲劇,，寫得悲哀怛側(cè),，雄渾悲壯;后者是喜劇，寫得起伏跌宕,，熱情奔放,。這兩部作品，歷來被認為是愛情劇中的成功之作,，具有極強的藝術(shù)生命力,，對后代戲曲的發(fā)展具有深遠的影響。 在我國戲曲史上,，宋,、金兩代已有了純粹演故事的戲曲，但沒有劇本流傳下來,，我們無從說清楚這些戲曲的情況,。元代的雜劇，在故事情節(jié),、人物塑造方面,，都發(fā)展到相當(dāng)嫻熟的地步，為我國的戲曲藝術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ),。從保留下來的劇作中,，可知其情節(jié)曲折，主題突出,，具有強烈的吸引力;劇中人物,，無論是因享樂而壞江山的唐明皇，冰肌玉骨,、一身嬌嬈之氣的楊貴妃,，還是爽朗果敢的閨秀李千金，都塑造得各具個性,，栩栩如生,。“以至于現(xiàn)在戲劇舞臺上的唐明皇,，還可見到白樸塑造的這一形象的遺風(fēng),。” 與關(guān)漢卿相比,，白樸的生活圈子比較局限,，因此，他不可能從社會下層提煉素材,，寫出象關(guān)漢卿那感天動地的《竇娥冤》,。然而，他善于利用歷史題材，敷演故事,，因舊題,，創(chuàng)新意，詞采優(yōu)美,，情意深切綿長,，又是關(guān)漢卿所不及的。他在文學(xué)史和戲曲史上的地位和作用,，以及他的劇作的藝術(shù)成就,，早已成為文學(xué)藝術(shù)上的重要研究課題。 白樸的詞作,，在他生前就已編訂成集,，名曰《天籟集》。到明代已經(jīng)殘佚,，字句脫誤,。清朝中葉，朱彝尊,、洪升始為整理刊行。全集收詞二百余首,，除了一些應(yīng)酬贈答,、歌樓妓席之作外，多為傷時感懷的作品,。賴有這部作品,，我們才可以了解白樸的生涯。他的詞作,，承襲元好問長短句的格調(diào),，跌宕沉詳，天然古樸,。 馬致遠 馬致遠生于公元1250年,，約卒于公元1321年，是元代著名的雜劇家,。大都(今北京)人,。馬致遠字千里，生卒年不詳,。晚號“東籬”,，以示效陶淵明之志。他的年輩 晚于關(guān)漢卿,、白樸等人,，生年當(dāng)在至元(始于1264)之前，卒年當(dāng)在至治改元到泰定元年(1321—1324)之間。曾任江浙行省務(wù)官,。作品以反映退隱山林的田園題材為多,，風(fēng)格兼有豪放、清逸的特點,。有描述王昭君傳說的《漢宮秋》以及《任風(fēng)子》等,。《漢宮秋》被后人稱做元曲的最佳杰作,。作品收入《東籬樂府》,。與關(guān)漢卿，白仁甫,，鄭光祖等人并稱元曲四大家,。 他少年時追求功名，未能得志,。曾參加元貞書會,，與李時中、紅字李二,、花李郎等合寫《黃粱夢》雜劇,。明初賈仲明為他寫的《凌波仙》吊詞，說他是“萬花叢里馬神仙”,。元人稱道士做神仙,，他實際是當(dāng)時在北方流行的全真教的信徒?！朵浌聿尽氛f他曾“任江浙行省務(wù)官”,。晚年退隱田園，過著“酒中仙,、塵外客,、林間友”的生活。他的逃避現(xiàn)實的厭世的態(tài)度大大影響了他的創(chuàng)作成就,。作品除散曲外,，今存雜劇《漢宮秋》、《青衫淚》,、《薦福碑》等七種,。 馬致遠著有雜劇十六種，存世的有《江州司馬青衫淚》,、《破幽夢孤雁漢宮秋》,、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》,、《馬丹陽三度任風(fēng)子》,、《開壇闡教黃粱夢》,、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名,，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷,，收入小令104首，套數(shù)17套,。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主,，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙,，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”,。 在馬致遠生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人,，卻又未能普遍實行,，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠早年曾有仕途上的抱負,，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”,，卻長期毫無結(jié)果。后來擔(dān)任地方小官吏,，也是完全不能滿意的,，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中,，他漸漸心灰意懶,，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利,，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫,。 《漢宮秋》是馬致遠早期的作品,，也是馬致遠雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事,。歷史上的這一事件,，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單,。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌,、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩,。后世筆記小說,、文人詩篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造,。 馬致遠的《漢宮秋》在傳說的基礎(chǔ)上再加虛構(gòu),，把漢和匈奴的關(guān)系寫成衰弱的漢王朝為強大的匈奴所壓迫;把昭君出塞的原因,，寫成毛延壽求賄不遂，在畫像時丑化昭君,，事敗后逃往匈奴,，引兵來攻，強索昭君;把元帝寫成一個軟弱無能,、為群臣所挾制而又多愁善感,、深愛王昭君的皇帝;把昭君的結(jié)局，寫成在漢與匈奴交界處的黑龍江投江自殺,。這樣,，《漢宮秋》成了一種假借一定的歷史背景而加以大量虛構(gòu)的宮廷愛情悲劇。 《漢宮秋》也許包含了一定的民族情緒,。但是,，我們要注意到馬致遠的基本人生態(tài)度，要么是在元朝統(tǒng)治下積極求取功名,，要么是視一切價值標(biāo)準(zhǔn)為空幻,，所以，在這方面過分強調(diào)是不適當(dāng)?shù)?。這個劇本同現(xiàn)實生活直接相關(guān)的地方,，主要是反映出在民族戰(zhàn)爭中個人的不幸。像金在蒙古壓迫下曾以公主和親,，宋亡后后妃宮女都被擄去北方,，這些當(dāng)代史實都會給作者以較深的感受。而《漢宮秋》是一出末本戲,，主要人物是漢元帝,，劇中寫皇帝都不能主宰自己、不能保有自己所愛的女人,，那么,，個人被命運所主宰、為歷史的巨大變化所顛簸的這一內(nèi)在情緒,，也就表現(xiàn)得更強烈了,。事實上，在馬致遠筆下的漢元帝,，也更多地表現(xiàn)出普通人的情感和欲望,。 當(dāng)臣下以“女色敗國”的理由勸漢元帝舍棄昭君時，他忿忿地說：“雖然似昭君般成敗都皆有,，誰似這做天子的官差不自由!”灞橋送別時,，他感慨道：“早是俺夫妻悒快，小家兒出外也搖裝,?！睂Ψ蚱薅鲪鄣钠矫裆盍髀冻隽w慕之情,。尤其第四折“孤雁驚夢”一大段凄婉哀怨的唱詞，表現(xiàn)出漢元帝對情人的無限思戀,，把劇本的悲劇氣氛渲染得愈加濃郁,。這里在塑造戲劇人物的同時，也直接抒發(fā)了作者對歷史變遷,、人生無常的感受,。 《薦福碑》也是馬致遠的早期劇作，寫落魄書生張鎬時運不濟,，一再倒霉,，甚至薦福寺長老讓他拓印廟中碑文，賣錢作進京趕考的盤纏,，半夜里都會有雷電把碑文擊毀,。后時來運轉(zhuǎn)，在范仲淹資助下考取狀元,，飛黃騰達,。劇中多處表現(xiàn)出對社會現(xiàn)狀的不滿，如：“這壁攔住賢路,，那壁又擋住仕途,。 如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福,，越糊突越有了糊突富,。”這個劇本集中反映了作者懷才不遇的牢騷和宿命的人生觀,，也反映出當(dāng)代許多文人在社會地位極端低落的處境下的苦悶,。 《青衫淚》是由白居易《琵琶行》敷演而成的愛情劇，虛構(gòu)白居易與妓女裴興奴的悲歡離合故事,，中間插入商人與鴇母的欺騙破壞,，造成戲劇糾葛。在士人,、商人、妓女構(gòu)成的三角關(guān)系中,，妓女終究是愛士人而不愛商人,，這也是落魄文人的一種自我陶醉。 馬致遠寫得最多的是“神仙道化”劇,?！对狸枠恰贰ⅰ蛾悡桓吲P》,、《任風(fēng)子》以及《黃粱夢》,，都是演述全真教事跡,，宣揚全真教教義的。這些道教神仙故事,，主要傾向都是宣揚浮生若夢,、富貴功名不足憑，要人們一空人我是非,，擺脫家庭妻小在內(nèi)的一切羈絆,，在山林隱逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。劇中主張回避現(xiàn)實矛盾,，反對人們?yōu)闋幦∽陨淼默F(xiàn)實利益而斗爭,，這是一種懦弱的悲觀厭世的態(tài)度。但另一方面,，劇中也對社會現(xiàn)狀提出了批判,，對以功名事業(yè)為核心的傳統(tǒng)價值觀提出了否定，把人生的“自適”放在更重要的地位,，這也包涵著重視個體存在價值的意義,，雖然作者未能找到實現(xiàn)個體價值的合理途徑。 在眾多的元雜劇作家中,，馬致遠的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當(dāng)代文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶,，并由此反映了一個時代的文化特征。與此相關(guān)聯(lián),，馬致遠的劇作,，大抵寫實的能力并不強，人物形象的塑造也不怎么突出,，戲劇沖突通常缺乏緊張性,，而自我表現(xiàn)的成分卻很多。包括《漢宮秋》這樣的歷史題材的作品在內(nèi),，劇中人物往往游離戲劇沖突,，作大段的抒情，這常常是作者在借劇中人物表現(xiàn)自己的喜怒哀樂,。如《岳陽樓》中呂洞賓所唱《賀新郎》一曲： 你看那龍爭虎斗舊江山,，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好漢,。為興亡笑罷還悲嘆,，不覺的斜陽又晚。想咱這百年人,，則在這捻指中間,。空聽得樓前茶客鬧,，爭似江上野鷗閑,，百年人光景皆虛幻,。 這實際是作者在其散曲中寫過多次的一種人生感受。 白樸 如上所述,，馬致遠大多數(shù)雜劇的戲劇效果不是很強的,。前人對他的雜劇評價很高，主要有兩個原因：一是劇中所抒發(fā)的人生情緒容易引起舊時代文人的共鳴,，再就是語言藝術(shù)的高超,。馬致遠雜劇的語言偏于典麗，但又不像《西廂記》,、《梧桐雨》那樣華美,，而是把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力。如《漢宮秋》中寫“驚雁”的一支《堯民歌》： 呀呀的飛過蓼花汀,，孤雁兒不離了鳳凰城,。畫檐間鐵馬響丁丁，寶殿中御榻冷清清,。寒也波更,，蕭蕭落葉聲，燭暗長門靜,。 作品風(fēng)格 豪放中顯其飄逸,、沉郁中見通脫之風(fēng)格。馬致遠雜劇的語言清麗,，善于把比較樸實自然的語句錘煉得精致而富有表現(xiàn)力,。曲文充滿強烈的抒情性和主觀性。 馬致遠的散曲,。擴大題材領(lǐng)域,，提高藝術(shù)意境。聲調(diào)和諧優(yōu)美,，語言疏宕豪爽,，雅俗兼?zhèn)湓~采清朗俊雅，而不濃艷,，《太和正音譜》評為“馬東籬之詞,，如朝陽鳴鳳。其詞典雅清麗,，可與靈光景福兩相頡頏,，有振鬣長鳴萬馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄,，豈可與凡鳥共語哉!宜列群英之上。 鄭光祖 鄭光祖,，字德輝,，平陽襄陵(今山西襄汾縣)人,，生卒年不詳。他是元代著名的雜劇家和散曲家,，與關(guān)漢卿,、馬致遠、白樸齊名,，號稱元代四大雜劇家之一,。 有關(guān)鄭光祖的生平事跡沒有留下多少記載，從鐘嗣成《錄鬼簿》中,，我們知道他早年習(xí)儒為業(yè),，后來補授杭州路為吏，因而南居,。他“為人方直”,，不善與官場人物相交往，因此,，官場諸公很瞧不起他,。可以想見,，他的官場生活是很艱難的,。杭州的美麗風(fēng)景，和那里的伶人歌女,，不斷地觸發(fā)著他的感情,，他本就頗具文學(xué)才情，于是開始了雜劇創(chuàng)作,。 作品及影響 據(jù)學(xué)者考證,，鄭光祖一生寫過18種雜劇劇本，全部保留至今的,，有《迷青瑣倩女離魂》,、《芻梅香騙翰林風(fēng)月》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》,、《輔成王周公懾政》,、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》等。 從這些保留的劇目中,，我們可以看出,，他的劇目主要兩個主題，一個是青年男女的愛情故事,，另一個是歷史題材故事,。這說明，在選擇主題方面，他不像關(guān)漢卿敢于面對現(xiàn)實,，揭露現(xiàn)實,，他的劇目主題離現(xiàn)實較遠。他寫劇本,，大多是藝術(shù)的需要,，而不是政治的需要。 以描寫青年男女愛情故事為主題的劇本中,，《迷青瑣倩女離魂》是他的代表作,。劇本以唐朝陳玄佑的《離魂記》小說為素材，其大致情節(jié)是：秀才王文舉與倩女指腹為婚,，王文舉不幸父母早亡,，倩女之母遂有悔約的打算，借口只有王文舉得了進士之后才能成婚,，想賴掉這門婚事,。不料倩女卻十分忠實于愛情，就在王文舉赴京應(yīng)試,，與倩女柳亭相別之后,，由于思念王文舉，倩女的魂魄便離了原身,，追隨王文舉一起奔赴京城,。而王文舉卻不知是倩女的魂魄與他在一起，還以為倩女本人同他一起赴京,。因此,，當(dāng)他狀元及第三年后，準(zhǔn)備從京城啟程赴官,，順便打道去探望岳母,，便先修書一封告知倩女的父母，王文舉偕同倩女魂魄來到了倩女身邊,，魂魄與身體又合一,，一對恩愛夫妻得到團圓。 全劇集中刻畫了倩女追求婚姻自主,，忠貞于愛情的形象和性格,。在婚姻上，決不輕易任人擺布,。當(dāng)她的母親想要悔約,，要她與王文舉兄妹相稱時，她便一眼看穿了母親的用意,，表示了堅決的反對,。當(dāng)倩女的魂魄離開真身,，追隨王文舉一起赴京路上，王文舉以為倩女本人奔來,，先是說怕倩女的母親知道,，勸她回去，情女果敢地說：“他若是趕上咱,，待怎樣?常言道，做著不怕!”王文舉勸阻行不通,，使用禮教來教訓(xùn)她,，說什么“聘則為妻，奔則為妾”,，說她“私自趕來,，有玷風(fēng)化”。倩女更堅定地說：“你振色怒增加,，我凝睇不歸家,。我本真情，非為相謔,，已主定心猿意馬”,。表現(xiàn)了她對封建禮教的反抗和鄙視。 鄭光祖在《倩女離魂》一劇中,，成功地塑造了一個對愛情忠貞不渝,，感情真摯熱烈的少女形象，因而使這一劇堪與《西廂記》相媲美,。也正由于此,，使鄭光祖“名香天下，聲振閨閣”,。鄭光祖的歷史劇,，似乎不及他的愛情劇引人入勝，但是,，他在描寫人物內(nèi)心活動方面,，還是獨具一格。 《王榮登樓》雖然在劇情,、結(jié)構(gòu)方面無甚可取,，但詞曲工麗，對人物心境的描寫卻頗具匠心,。明人何良俊認為鄭光祖元曲,，當(dāng)在關(guān)漢卿、馬致遠,、白樸之上,，他說;“王粲登樓第二折，摹寫羈懷壯志，語多慷慨,，而氣亦爽烈,，至后《堯民歌》，《十二月》,，托物寓意,，尤為妙絕。豈作脂弄粉語者,，可得窺其堂廡哉”,。劉大杰也說，這些曲詞,，“表現(xiàn)出思鄉(xiāng)之情和懷才不遇的憤慨,，情感的真摯，意象的高遠,，語言的俊朗,，能與人物當(dāng)時的心境相映襯?！?/p> 鄭光祖一生從事于雜劇的創(chuàng)作,，把他的全部天才貢獻于這一民間藝術(shù)，在當(dāng)時的藝術(shù)界享有很高的聲譽,。伶人都尊稱他為鄭老先生,，他的作品通過眾多伶人的傳播，在民間產(chǎn)生了廣泛的影響,。他與蘇杭一帶的伶人有著緊密的聯(lián)系,，他死后，就是由伶火火葬于杭州的靈隱寺中的,。 除了雜劇外,，鄭光祖還寫過一些曲詞，留至今日的,，有小令六首,，套數(shù)二曲。這些散曲的內(nèi)容,，包括對陶淵明的歌頌,，即景抒懷，對故鄉(xiāng)的思念,，以及江南荷塘山色的描繪,。無論寫景抒情，都是清新流暢,，婉轉(zhuǎn)嫵媚,，在文學(xué)藝術(shù)的研究上有很高的價值,。 同許多偉大的藝術(shù)家一樣，盡管他們的作品數(shù)世紀(jì)來為人傳誦,，但他們本人的身世卻鮮為人知,。鄭光祖也是這樣，他默默地在藝術(shù)園地耕耘,，把他的藝術(shù)成果奉獻[1] 給民眾,，而又默默地離開了這個人世。 |
|
|
