221,、在兼愛的基礎(chǔ)上不同時(shí)期有所偏愛——《孟子》譚 

“人少，則慕父母,；知好色,，則慕少艾；有妻子,，則慕妻子,；仕則慕君，不得于君則熱中,。大孝終身慕父母,。五十而慕者，予于大舜見之矣,?！比嗽谀暧椎臅r(shí)候，愛慕父母,；懂得喜歡女子的時(shí)候,，就愛慕年輕漂亮的姑娘。有了妻子以后,，便愛慕妻子,；做了官便愛慕君王,，得不到君王的賞識(shí)便內(nèi)心焦急得發(fā)熱。不過,，最孝順的人卻是終身都愛慕父母,。到了五十歲還愛慕父母的，我在偉大的舜身上見到了,。應(yīng)該是：人有兼愛和偏愛,。在兼愛的基礎(chǔ)上，不同時(shí)期有所偏愛,。

222,、君子是容易被欺騙——《孟子》譚 

“......校人出，曰：孰謂子產(chǎn)智,？予既烹而食之,，曰，得其所哉,！得其所哉,！故君子可欺以其方，難罔以非其道,。”從前有人送條活魚給鄭國的子產(chǎn),，子產(chǎn)叫主管池塘的人把它畜養(yǎng)在池塘里。那人卻把魚煮來吃了,，回報(bào)說：剛放進(jìn)池塘里時(shí),，它還要死不活的；一會(huì)兒便搖擺著尾巴活動(dòng)起來了,；突然間,，一下子就游得不知去向了。子產(chǎn)說：它去了它應(yīng)該去的地方啦,！它去了它應(yīng)該去的地方啦,！那人從子產(chǎn)那里出來后說：誰說子產(chǎn)聰明呢？我明明已經(jīng)把魚煮來吃了,，可他還說：它去了它應(yīng)該去的地方啦,！它去了它應(yīng)該去的地方啦！所以,，君子可能被合乎情理的方法所欺騙,，但難以被不合情理的方法所欺騙。孟子是說君子容易被欺騙是因?yàn)椋阂皇球_子都說的有些道理,，但騙子早晚會(huì)路出馬腳的,；二是君子一般不把人和事往壞處想，但終究會(huì)認(rèn)識(shí)到的。

223,、通過自己讀作品的感受去推測(cè)詩人的本意——《孟子》譚 

“故說詩者,，不以文害辭，不以辭害志,。以意逆志,，是為得之。如以辭而已矣,，《云漢》之詩曰：周余黎民,，靡有子遺。信斯 ,，是周無遺民也。”孟子說：所以解說詩的人,，不要拘于文字而誤解詞句,，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測(cè)詩人的本意,，這樣才能真正讀懂詩,。如果拘于詞句，那《云漢》這首詩說,；周朝剩余的百姓,，沒有一個(gè)留存。相信這句話,，那就會(huì)認(rèn)為周朝真是一個(gè)人也沒有了,。孟子真是知音呀！在下高攀了,！對(duì)此太有體會(huì)了,！同時(shí)讀《孟子》同樣要通過自己讀作品的感受去推測(cè)孟子的思想本意。

224,、儒家思想的王權(quán)天授——《孟子》譚 

“萬章曰：堯以天下與舜,，有諸？孟子曰：否,，天子不能以天下與人,。然則舜有天下也，孰與之,？曰：天與之,。”萬章問：堯拿天下授與舜，有這回事嗎,？孟子說：不,，天子不能夠拿天下授與人。萬章問：那么舜得到天下，是誰授與他的呢,？孟子回答說：天授與的,。儒家思想的王權(quán)天授。

225,、百姓接受就是天意,！就是天的選擇！,！——《孟子》譚 

“天與之者,，諄諄然命之乎？曰：否,，天不言,，以行與事示之而已矣。曰：以行與事示之者,，如之何,？曰：天子能薦人于天，不能使天與之天下,；……昔者,，堯薦舜于天，而天受之,；暴之于民,，而民受之。故 曰,，天不言,，以行與事示之而已矣。”萬章問：天授與他時(shí),，反復(fù)叮嚀告誡他嗎,？孟子說：不，天不說話,，拿行動(dòng)和事情來表示罷了,。萬章問：拿行動(dòng)和事情來表示，是怎樣回事,？孟子回答說：天子能夠向天推薦人,，但不能強(qiáng)迫天把天下授與人。從前,，堯向天推薦了舜,，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓,，老百姓也接受了,。所以說，天不說話，拿行動(dòng)和事情來表示罷了,。孟子在此處是說：百姓接受就是天意,！就是天的選擇！,！這也就是儒家的民本思想,。

226、民意就是天意,！王權(quán)天授實(shí)為民授?。?/span>——《孟子》譚 

“……舜相堯二十有八載,，非人之所能為也,，天也。堯崩,，三年之喪畢,，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者,，不之堯之 子而之舜；訟獄者,，不之堯之子而之舜,；漚歌者，不漚歌堯之子 而漚歌舜,。故曰,，天也。……《太誓》曰：天視自我民視,，天聽自我民聽,。此之謂也。”孟子接著說：舜輔佐堯治理天下二十八年,，這不是憑一個(gè)人的意志 夠做得到的,，而是天意。堯去世后,，舜為他服喪三年,，然后便避居于南河的南邊去，天下諸侯朝見天子的,，都不到蕪的兒子那里去,，卻到舜那里去；打官司的,，都不到堯的兒子那去,，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子,，卻歌頌舜,。所以稱這是天意?！短摹氛f過：上天所見來自我們老百姓的所見,，上天所聽來自我們老百姓的所聽。說的正是這個(gè)意思,。孟子在此處是說：民意就是天意,！王權(quán)天授實(shí)為民受！,！

227,、圣人伯夷真是一塵不染——《孟子》譚 

“孟子曰：伯夷，目不視惡色,，耳不聽惡聲,。……?！泵献诱f：伯夷眼睛不看丑陋的事物,，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主不侍奉,；不是他理想的百姓,，不使喚。天下太平就出來做官,，天下混亂就隱退不出,。施行暴政的國家，住有暴民的地方,，他都不愿意居住,。他認(rèn)為和沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處，就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣,。當(dāng)殷紂王暴虐統(tǒng)治的時(shí)候,，他隱居在渤海邊，等待著天下太平,。所以,，聽到過伯夷風(fēng)范的人，貪得無厭的會(huì)變得廉潔,，懦弱的會(huì)變得意志堅(jiān)定,。孟子評(píng)價(jià)的圣人伯夷真是一塵不染、過于清高,，不食人間煙火,，所以只好與叔齊一道“不食周粟”,，餓死于首陽山。

228,、伊尹是以天下為己任的“元圣”——《孟子》譚 

　　“伊尹曰：……治亦進(jìn),，亂亦進(jìn)，曰：天之生斯民也,，使先知覺后知,，使先覺覺后覺。……其自任以天下之重也,?！泵献咏又u(píng)價(jià)：伊尹說：哪個(gè)君主不可以侍奉？哪個(gè)百姓不可以使喚,？所以,，他是天下太平做官，天下混亂也做官,。他說,；上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導(dǎo)后知的人,，先覺的人來開導(dǎo)后覺的人,。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導(dǎo)這些后知后覺的人,。他認(rèn)為天下的百姓中,，只要有一個(gè)普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進(jìn)山溝之中去了一樣,，這就是他以挑起天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。孟子評(píng)價(jià)的以天下為己任的伊尹是至圣孔子崇拜的“元圣”,、是“治大國若烹小鮮”中華“廚祖”,、 是發(fā)明中醫(yī)湯液的醫(yī)圣等。

229,、柳下惠是我行我素隨遇而安的“和圣”——《孟子》譚 

　　“柳下惠不羞污君,，不辭小官。進(jìn)不隱賢,，必以其道……,。”孟子接著評(píng)價(jià)：柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱,，也不因官小而不做,。做官不隱藏自己的才能，堅(jiān)持按自己的原則辦事,。不被重用不怨恨,，窮困也不憂愁,。與沒有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處，也照樣很自在地不忍離去,。他說：你是你,，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊,，對(duì)我又有什么污染呢,？所以，聽到過柳下惠風(fēng)范的人,，心胸狹窄的會(huì)變得寬闊起來,，刻薄的會(huì)變得厚道起來。孟子評(píng)價(jià)的柳下惠是我行我素,、與世無爭,、無尤無怨、隨遇而安,、“坐懷不亂”的“和圣”,。

230、孔子是因地制宜以禮而行的至圣——《孟子》譚 

　　“孔子之去齊,，接淅而行,；去魯，曰：遲遲吾行也,，去父母國之道也,！可以速而速，可以久而久,，可以處而處,，可以仕而仕，孔子也,。”孟子接著說：孔子離開齊國的時(shí)候,，不等把米淘完就走；離開魯國時(shí)卻說：我們慢慢走吧,，這是離開父母之邦的路?。?yīng)該快就快,，應(yīng)該慢就慢,；應(yīng)該隱居就隱居，應(yīng)該做官就做官,。這就是孔子,。孔子是因地制宜以禮而行的至圣,。