道學(xué)有一個(gè)極其龐大的文化體系,，主要是道家與道教用道的思想所構(gòu)建出來的修道系統(tǒng)。

修道修真文化最大的貢獻(xiàn)者是道家與道教,。但廣義的三教亦對(duì)道文化的建設(shè),，站在各自不同的視角，作了相應(yīng)的闡釋,。佛教禪宗也好,，黃老道家也好，道教也好,，包括易道文化也好,，這些傳統(tǒng)文化都是道學(xué)的貢獻(xiàn)者。盡管各家用語不盡相同,，但其主題都是圍繞傳統(tǒng)的道文化而逐步構(gòu)建出來的,。

南宋白玉蟾祖師就是一位傳統(tǒng)道學(xué)的領(lǐng)軍人物，他對(duì)道學(xué)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)上,，有一個(gè)顯著的特征,，就是不拘泥于宗教門派之間的束縛，加大了對(duì)佛道文化的大融合腳步,。尤其是對(duì)禪宗修真思想與道家道教金丹文化的一體化,，進(jìn)一步鞏固了張伯端的金丹文化于禪宗的關(guān)系。南宋白玉蟾祖師的南宗道學(xué)流派,，跟禪宗禪修思想的融合,，這一學(xué)術(shù)特征是極其明顯的。

紫陽真人張伯端造像（資料圖）

玉蟾祖師雖為北宋道學(xué)家張伯端的衣缽傳人,，但其對(duì)道家道教文化建設(shè),，貢獻(xiàn)殊勝。他將《悟真篇》的性宗思想，進(jìn)行了深層次的拓展,，亦將道家的修真之學(xué)宗教化,，已經(jīng)邁向?qū)W教合一之路，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的道教南宗金丹文化流派,。

道學(xué)宗教化為延續(xù)道教修真的火種,，創(chuàng)造了一個(gè)非遺保護(hù)的空間。這讓新時(shí)代的人們能夠看到系統(tǒng)的道家道教文化思想,，當(dāng)從白玉蟾祖師開始,。

弘揚(yáng)以白玉蟾祖師為代表的南宋道教南宗金丹文化，對(duì)豐富我國(guó)道教的金丹太極修真文化體系,，是不可或缺的道學(xué)組成部分,。

我們從道教所尊奉的祖師爺呂洞賓真人的道學(xué),，就很容易看出從盛唐始,，呂祖就已經(jīng)在大量地運(yùn)用佛學(xué)語言，及禪宗的修真思想,，來闡釋道家的金丹太極修真文化了,。

呂祖在《敲爻歌》中說：“縱橫逆順沒遮欄，靜則無為動(dòng)是色,?！薄叭嚢徇\(yùn)珍珠寶，送歸寶藏自通靈,?！薄奥暵劸売X冰消散，外道修羅縮項(xiàng)驚,。”這些語句業(yè)已折射出道家文化融合禪宗文化的一些痕跡,。“動(dòng)是色”,，“三車”,，“聲聞緣覺”等金丹文化名詞，均屬典型的佛教文化,。

歷代道學(xué)文化大家，諸如呂祖,、玉蟾師這樣的文化宗匠,，無不是用三教文化思想，在為世人普及道家道教的修真文化,。

五代十國(guó)的海蟾真人,，甚至干脆說：“真?zhèn)€佛法便是道，一個(gè)孩兒兩個(gè)抱?！保ā哆€丹破迷歌》）并且直指修真的目的是：“只道行禪坐亦禪,，圣可如斯凡不然?！?/strong>（《至真訣》）

一個(gè)修真者能否達(dá)到“行走坐臥皆禪也”的境地,，是修真成圣成仙不斷進(jìn)益的基本功。而在修真的方法上,，追求的是：“無心心即是真心,，動(dòng)靜兩忘為離欲?！钡亩U道（《至真訣》）

行走坐臥皆禪也（資料圖）

這同時(shí)告訴我們,，道門修真獲得神明之德的那個(gè)“真心”，是道家道教修道煉金丹的根本,，是道教教理教義的核心內(nèi)容,，是道教文化建立性命雙修思想的理窟。

禪道大融合的修真思想,，到了北宋張伯端時(shí)代,，他的《悟真篇序》明確指出：

這里通過用禪宗的漏盡修為,，與道家的“得一”的本心修證作比較，指出修真者的成就,，是靠不斷化解與消除個(gè)人后天的不良習(xí)氣,，憑借個(gè)人的努力修持，去變化氣質(zhì),。要求達(dá)到“煉己煉到無己時(shí)”的那種“無心之心”去證道,。“無心之心”是指的什么,？修真者既然連心都沒有了,，哪里還有另外的一個(gè)心存在呢,？這就是道門煉金丹的妙處。西方文化難理解的這個(gè)“無心之心”,，即《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”的人類之“本性”,，是為修道者的神明之德，這個(gè)得“真心”的“得一”,，才是道家道教修真者修煉的基本目標(biāo),。

一個(gè)修真者如果達(dá)不到煉金丹的“能知真陰者，則必知真陽,?！保◤埲S《玄機(jī)直講》）的得“無心之心”的“真心”修為，則終其一生的修煉,，就是《悟真篇》這里強(qiáng)調(diào)指出的“則猶滯于幻形”情狀,。

因是不得開悟的法門，長(zhǎng)期執(zhí)著于形體上的煉養(yǎng),。故道教金丹文化把這樣的修為,，統(tǒng)統(tǒng)歸屬為養(yǎng)生范疇，尚是未入修真的門徑,。也就有了道門把這樣的修真,，形容為永遠(yuǎn)是滯留于后天煉養(yǎng)上“誤他永劫在迷津”的差之毫厘謬以千里，和“盡在鬼窟中作生涯”類的盲修瞎練,。

為什么說修真者不得開悟前的一切修真法門,，均是“盲修瞎練”呢？這是因?yàn)樾拚嬲叩摹胺ā保ǚ椒ǎ┎粚?duì),，就難以“玄關(guān)竅開,。”而一旦方法對(duì)了,，不覺恍然陽生,，也就得法得藥了。

這個(gè)修真的關(guān)鍵在禪宗來講,，叫做開悟,。這個(gè)修真的關(guān)鍵，在道門來講,，叫得一,。得一者，必定是“法財(cái)兩用”而得“財(cái)”了,。故道門大德說：“法財(cái)兩用是良方,，有法無財(cái)枉用強(qiáng)?！?/span>意思是一種修真的方法不對(duì),，它不僅不能求藥、求財(cái),，且其作為,，大多是強(qiáng)作強(qiáng)為，成為一種有陰無陽的“孤修”,，出現(xiàn)這樣的情況,，道門不得不統(tǒng)稱為“盲修瞎練”，以警醒世人步向修真的大道,。

也就是說,，道家道教煉金丹的入門，前提是只有“得一”的開悟,，才是修真合理得法的進(jìn)階,，才是走出了盲修瞎練的歧途，才是“法財(cái)兩用”的得妙法之真的法門,。

是故張伯端祖師在《悟真篇》中說：“此法真中妙更真,，都緣我獨(dú)異于人；自知顛倒由坎離,，誰識(shí)沉浮定主賓,。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀,； 神功運(yùn)火非終旦,，現(xiàn)出深潭月一輪?！?/p>

張伯端祖師一再?gòu)?qiáng)調(diào)煉金丹對(duì)修道的重要性,，說：“成道者，皆因煉金丹而得,?！辈粺捊鸬ぃ遣荒艹傻赖?。這個(gè)煉金丹的內(nèi)容,，就是指的個(gè)人修持的開悟，個(gè)人的“得一”,，才算是道門修真的正式入門,。

這才有了《悟真篇》最后作總結(jié)說：“庶幾達(dá)本明性之道，盡于此矣,。所期同志者覽之,，則見末而悟本，舍妄以從真,?！?/span>

如何“達(dá)本明性”呢,？如何舍去妄心而獲得真心呢？這些都是步向修真的坦途,。這些道家道教修真的道理,，才是道教修道修真文化的最上一乘之妙道。

道家道教文化與禪宗文化的大融合,，從唐宋以后的道家道教論修真去看,，似乎很難再跟佛教禪宗文化絕對(duì)割裂開來。修真者對(duì)本心的修煉,，在玉蟾祖師看來,，已經(jīng)不再屬于某一個(gè)教派或某一個(gè)學(xué)派，甚至不屬于某一個(gè)國(guó)度,，而是以一種大道文化的精神,，道文化的高度，深深地扎根于炎黃子孫們的日常生活之中,。

以張三豐祖師為主導(dǎo)的道門精英,，更是將這一修真之學(xué)，融入到行立坐臥的日常生活當(dāng)中,，也就有了陳摶,、張三豐祖師論打坐、站樁,、行拳,、臥禪的修真日常化的道術(shù)出現(xiàn),。

海蟾翁提出的“只道行禪坐亦禪,，圣可如斯凡不然”的道門修真思想，發(fā)展到張三豐時(shí)代,，似乎對(duì)道教修行作了全面的創(chuàng)新,。武當(dāng)?shù)澜痰牟鷻C(jī)，其注重與身心修煉的大道學(xué)問,，已經(jīng)不亞于佛教文化的普及力度,，甚至在局部形成了超越之勢(shì)，這是有其厚重的道文化背景作基礎(chǔ)的,。

金丹文化若能夠像內(nèi)家拳術(shù)一樣,，將行立坐臥的修真學(xué)問整理與流布于世，將是道教傲視于世界修真之林,，依文化宏道最強(qiáng)大的力量,。

那些三教的巨摩們，他們所構(gòu)建的經(jīng)久不易的易道學(xué)術(shù)思想,，無不是通過傳統(tǒng)道家道教推崇的道文化思想,，去著書立傳,、立教立功。均是在用傳統(tǒng)的道學(xué)文化,，滋養(yǎng)著炎黃子孫們,。這就注定了東方文明的構(gòu)成，將誕生一個(gè)龐大的修真文化體系,。而這個(gè)系統(tǒng)的形成，會(huì)教給人們一種明道,、修道,、成道的漫漫人生修行路，以與這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng),，傳統(tǒng)與當(dāng)代接軌,。

道學(xué)文化告訴我們，這些玄妙的大道文化與當(dāng)代修行思想的接軌,，又需要因勢(shì)利導(dǎo),、順勢(shì)而為。需要得到積極健康的道文化思想的建設(shè)與傳播,，將是當(dāng)代道教文化復(fù)興,，所賦予道家道教金丹文化的時(shí)代使命。

在今天看來,，傳統(tǒng)道學(xué)的發(fā)展,，古代賢哲關(guān)于道學(xué)的學(xué)貫天人論述，他們對(duì)道的認(rèn)識(shí),，現(xiàn)代人更需要結(jié)合個(gè)人的真修,，通過實(shí)悟?qū)嵉萌ビ∽C，才能對(duì)歷代祖師的道書內(nèi)容,，作出更深層次的解讀,。

玉蟾祖師對(duì)南宗道學(xué)的貢獻(xiàn)，除了繼承了北宋張伯端祖師的金丹文化思想外,，他繼往開來,，學(xué)教合一，道法并舉,，將道家道教文化發(fā)展到了一個(gè)空前的高度,，成為南宋道教文化的標(biāo)桿，海南道教文化的新名片,。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化,，孕育出了白玉蟾這樣青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的一代道教文化巨摩。他不僅深化了禪道一如的金丹太極修真思想,，還將道學(xué)宗教廟堂化,，用其風(fēng)趣的機(jī)鋒話頭,，連珠妙語，噴薄而發(fā),，讓人心地陡然亮透,，真悟油生，循序善誘而參悟到金丹太極修真的個(gè)中滋味來,。

南宗道學(xué)的傳承,，雖以劉海蟾張伯端為開山祖師,，而實(shí)際思想淵藪，則可追溯到鐘呂之前,。

北宋以前道家金丹修真文化的混亂,，從張伯端《悟真篇序》可以看出其嚴(yán)重性。他說：

這里明確提到了金丹文化史上,，一些人誤把“神氣”當(dāng)“子母”,，不懂煉金丹“子母相見”的道理，不懂得“陰陽互用”的奧妙,，而出現(xiàn)大批的“鉛汞異爐”的盲修瞎練,。

道教的煉金丹是一種階及神明的修行，是返璞歸真,、克己復(fù)禮的大道文化,。道門修道修真主張“道法兩用”，道是體，法是用,，無法不能見道,。道有陰陽五行之氣，無陰陽不能見道,。

修道修真是一種古老而簡(jiǎn)樸的日常生活狀態(tài),，在上古社會(huì)，或由人心的淳樸,，賢哲的本心未受污染,，我們的祖先才能有那樣的慧行慧能。故在道家來看,，修道就是排除人心對(duì)物欲之追求的歷練人生基礎(chǔ)課,。

金丹文化有“彼我”之說，又有“他家,、我家”之說，還有“主賓”之說,，這些都是道學(xué)告訴我們的人心私欲的對(duì)立面,。如何讓“舊主人”回來，也就是《悟真篇》的“牽將白虎歸家養(yǎng)”的道理,，靠的是玉蟾祖師所說的“把茅蓋頂,，莫求安適；煮米療饑,，莫分嫩惡,；如蟬飲露，體自輕清,；如龜吸日,，壽乃延長(zhǎng)。若能餐松啖柏,，戴笠披蓑,，巖下眠云，洞前飲水”的樸素道人生活,。修真者的淡泊以明志,，才能“猶是你家人也?！钡闹魅斯貋?/span>,。這個(gè)修真的“主人”，就是金丹文化所講的“真人”,。

在上古社會(huì),，賢哲的本心未受污染（資料圖）

修道是很淳樸的原生態(tài)生活，一個(gè)修真者要做到如此這般的清平樂道境地，對(duì)于生活于萬紫千紅的物質(zhì)富足時(shí)代,，這樣的修真苦旅竟能有幾人遂愿,？古人認(rèn)為修道非大賢大德者不能，也是說明勘破這些世俗的誘惑,，是極其困難非一般人輕易就能夠做到的,。

人類社會(huì)進(jìn)入大繁衍昌盛的時(shí)代，對(duì)修道來講,，是南轅北轍,，正好走向本心回歸的對(duì)立面。這就有了社會(huì)的發(fā)展到了盛唐時(shí)代,，道門修真漸漸走向了“漢唐神仙皆隱退”的門庭冷落,。

因此，《道德經(jīng)》說：“為學(xué)日益,，為道日損,；損之又損，以至于無為,，無為而無不為,。取天下常以無事，及其有事,，不足以取天下,。”時(shí)時(shí)刻刻的見物起心的外在誘惑,，也就成為修道修心的最大阻礙,，古人為了得道，也就對(duì)大范圍普及修道得真的時(shí)代,，提出了克儉孝慈的修持原則,，是為道門的煉己之功。

悟元子說：“正道失傳久矣,，不自今始,。”正道失傳已經(jīng)很久很久了,，不是現(xiàn)代才有的事情,。正道失傳的原因，是時(shí)代發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象,。故今世修道者降伏其心的難度,，對(duì)比沒有電力網(wǎng)絡(luò)的古人來講，今人要想克己復(fù)禮,，相對(duì)來說是要比古人困難得多,。

白玉蟾祖師說：

丹道修真的次序，張三豐祖師說是“神生氣,，氣生神”的功夫,。神為母，則氣為子,。神為陰,，則氣為陽。神為性,，則氣為命,。神為內(nèi)，則氣為外,。張三豐祖師說：“神要真神,，方算先天?！钡谜骊幷?，則必得真陽。這就是煉金丹“子母相見”的道理。然此一緊要關(guān)口,，非真師所授,，不知其意；非能夠真參實(shí)悟者,，不得而知,。

道教的掌教有以身作則,、努力修行的表率義務(wù)，也有闡教布道不可推卸的責(zé)任,，這對(duì)道家道教文化的弘揚(yáng),，意義深遠(yuǎn)。

我國(guó)道教文化的發(fā)展日漸式微,，這在白玉蟾祖師看來,，掌教的個(gè)人行為，也是決定道門火種延續(xù)旺衰的主要原因之一,。

白玉蟾祖師說：“堂自近興,，非一日之功一人之力。此乃延賢之舉,，豈容敗教之徒,？不惟道眾生嫌，且被俗人厭賤,?！?strong>道門若出現(xiàn)自欺欺人的敗教之徒，常常是導(dǎo)致世俗厭惡與被視作邪門歪道的下賤原因,。這一樹立教門新風(fēng)思想,，對(duì)現(xiàn)代道門復(fù)興，不無警醒之作用,。

白玉蟾祖師認(rèn)為,，掌教應(yīng)該“先明正己之方，以作律人之法,?！?/strong>德才兼?zhèn)涞恼平蹋粌H具備表率的作用,，還具有闡教的責(zé)任,。玉蟾祖師的這一廟堂治理思想，具有極其濃厚的現(xiàn)代管理理念,。

白玉蟾祖師對(duì)樹立道教門風(fēng),，提出了極為嚴(yán)格的法則,。他說：

白玉蟾祖師對(duì)樹立道教門風(fēng)提出了極為嚴(yán)格的法則（資料圖）

教門教風(fēng)的規(guī)規(guī)矩矩，也跟廟堂的團(tuán)隊(duì)建設(shè)休戚相關(guān),。這如同現(xiàn)代企業(yè)用人一樣,，招人任人要以德為先。道門要淘汰掉那些飽食終日,，渾渾噩噩之輩,。雖慈悲為懷，也要將那種德行下賤,，雖有唐唐七尺之軀,，卻整天游手好閑而心懷鬼胎者，下狠心堅(jiān)決辭退這樣的害群之馬,。

如此看來,，早在南宋以前,，玉蟾祖師就意識(shí)到了決定道教興衰的根本原因,。只有靠德才兼?zhèn)涞恼平桃I(lǐng)，靠純潔組織,，建設(shè)一個(gè)好的團(tuán)隊(duì),，去樹立新教風(fēng)，才有復(fù)興玄門的希望,。

白玉蟾祖師說：大宋以往的圣賢們,，個(gè)個(gè)是歷經(jīng)千辛萬苦才修煉成真的。而到了他所處的南宋時(shí)代,，卻是“今者后生,，惟雜工異術(shù)以從事,。不去莊嚴(yán)仙境界，徒能狼藉道家風(fēng),?！?/p>

南宋的道門人士不能弘揚(yáng)大道，大多以學(xué)雜工異術(shù)而囂囂自得,，這是毀道敗教的根源,。從白玉蟾祖師開始，繁華世態(tài)不利于修行,，教門不得已制定清規(guī)戒律,，希望道徒們修真能夠“一如古始之初”，去掉“好色貪財(cái)之念”,，懂得“樂天知命之心”,，而“各修道業(yè)，煉紅鉛而入黑鉛,，結(jié)就丹砂,。”

在白玉蟾祖師看來,，入玄門者修心為上,。個(gè)人道力修持一定少不了煉金丹的基礎(chǔ)。這句“煉紅鉛而入黑鉛,，結(jié)就丹砂,。”就是一句典型的道門金丹隱語,。紅者,，赤也，屬南方火,，為離為真陰,，姹女的代號(hào)。黑者,，玄也,，屬北方水，為坎為真陽,，嬰兒的代號(hào),。張三豐祖師說：“能知真陰者，則必知真陽,?！边@句“煉紅鉛而入黑鉛，結(jié)就丹砂,?！钡囊馑?，就是道教金丹文化的陰陽顛倒之術(shù)，煉己煉到無己時(shí)的得真陰,，就是煉出了“紅鉛”,，也就自然地得“黑鉛”而知真陽了。

白玉蟾祖師繼承了正統(tǒng)道家的修真文化思想,，弟子彭耜詢問道法的核心內(nèi)容時(shí)，有一些疑問也是近當(dāng)代道教金丹文化急需就正的問題,。

弟子彭耜問祖師說：

玉蟾師的弟子彭鶴林的這些疑問,，在近當(dāng)代的金丹文化來講，也是具有一定的代表性,。這些金丹文化的關(guān)鍵內(nèi)容之所以難以理解,，是因道家道教金丹隱語表達(dá)方式所造成,。雖說復(fù)雜，若有傳承,，如同張伯端祖師所說,，可以語一悟百。

彭鶴林說他曾經(jīng)研究過道教金丹大藥之旨,，卻被一大堆的日月,、龍虎、鉛汞,、坎離,、火候、周天,、卦象,、偃月爐、朱砂鼎,，如此多的金丹術(shù)語所困惑,。這些名詞他左思右想，究竟是指的一個(gè)意思呢,，還是另有它意,？丹書又說：“在內(nèi)求之則無形，在外求之則有象,?！边@有無之間的道理，實(shí)在是讓人難以明白,。還有人說：“或妙在作為,，或妙在靜定”?？晒湃擞终f有所作為,，即非道也，又曰溺于靜,，是枯坐也,。這作為又不是，不作為又不是,。哎,！弟子懵懂茫然的很，究竟該怎么辦呢,？

金丹文化的源頭出自傳統(tǒng)文化的《易經(jīng)》（資料圖）

對(duì)于弟子彭耜這樣有代表性的問題,，祖師說：

玉蟾師的這段話告訴我們，金丹文化的源頭出自傳統(tǒng)文化的《易經(jīng)》,。古人創(chuàng)立丹訣,，之所以用了“長(zhǎng)生不死”的道理來講修道修真，也是不得已而為之的,。其目的是為了清澈人心,，修行的根本道理都是一樣的。剛剛?cè)腴T修道,，在于懂得陰陽五行的道理,；到了最后，還是要復(fù)歸無極的,。

丹道“陰陽”的道理,，一直得不到合理的詮釋，這是金丹文化難傳的歷史現(xiàn)象,。近當(dāng)代的金丹文化背離了“悟真”的大道文化思想,，似乎是越走越遠(yuǎn)，越傳越邪乎,。而五行也是源于陰陽的,，這就有了《悟真篇》的“追二氣于黃道”的陰陽互用的隱語，也有了《悟真篇》的“四象和合,、五行攢簇”的那些實(shí)修道理,。這些均需要從道學(xué)的層面，去進(jìn)一步揭示，才能還原道家道教金丹太極修真文化的原貌,。才不至于出現(xiàn)上面彭鶴林問祖師的：“或妙在作為，或妙在靜定,，古者嘗言有所作為,，即非道也。又曰溺于靜,，是枯坐也,。”這種修真者作也不是,，不作又不是的尷尬,。

丹道特定的語言是怎樣產(chǎn)生的？為什么會(huì)出現(xiàn)同樣的一種道理,，而出現(xiàn)那么多繁瑣的道學(xué)術(shù)語呢,？張三豐、白玉蟾祖師早就這些問題,，給后人作了詳細(xì)的解釋,。

白玉蟾祖師說：

他從道生萬物的源頭，分別從“天地人”思想立論,。天之陰陽是以“日月”判斷的,，地之陰陽是以草木判斷的，人之陰陽是以男女判斷的,。在易道而言,，用的是乾坤坎離等卦象去解釋；在五行而言,，用的是金木水火土的生克順逆之理來解釋,；在外丹燒煉而言，又有了鉛銀砂汞等“藥物”來解釋；在丹道而言,，又有了龍虎烏兔等術(shù)語,。由此看來，所運(yùn)用的名詞雖然不同,，則其表達(dá)的道理,，基本是一樣的。

玉蟾祖師說,，即便我們能夠弄清這些修真詞匯的含義,，而詞性還會(huì)根據(jù)不同的環(huán)境有所改變。所以玉蟾祖師說：“用之則有壇爐鼎灶之名,，行之則有升降交合之象,，體之則有浮沉清濁之變，則之則有陰陽寒暑之候,?！?/p>

祖師回答了弟子彭耜對(duì)于繁雜的道教金丹隱語的困惑，那是不同時(shí)代,，不同傳承所結(jié)合的環(huán)境下,，而產(chǎn)生的一系列金丹術(shù)語。這些道學(xué)文化名詞的詞性轉(zhuǎn)變,，也是根據(jù)環(huán)境和修真者的進(jìn)度,，而又有所轉(zhuǎn)變的。玉蟾祖師說,，丹經(jīng)用生活中的實(shí)際例子來講,，因燒煉的形容，而有了“壇爐鼎灶之名”,。因陰陽互用,，才有了“升降交合之象”。就藥物的鉛汞形態(tài)去描述,，又有了“浮沉清濁之變”,。依效自然之道，才有了“陰陽寒暑之候”,。無論采藥,、煉藥，還是沐浴,、結(jié)丹,，金丹文化都是用有形的事物，來比喻無形的修心,，才有了祖師這些“所以取之于內(nèi),，而不泥于內(nèi)象,，取之于外，而不求其外物,，是所謂無物無象者也,。謂之先天一氣，混元至精,，則是大而不可知之謂之神,、之意也?！?/p>

這些修真思想,，都是源自古人對(duì)道氣的理解,，是一種“悟真”的大道文化思想,。修道者不可泥文執(zhí)象，揣測(cè)其意,。

這些道理對(duì)糾正現(xiàn)代打坐修真活動(dòng)的意守丹田,、運(yùn)轉(zhuǎn)氣脈、默想體內(nèi)存在某種真氣的錯(cuò)誤做法,，都能夠從文化源頭上,，尋找到修真的理論依據(jù)。

修道的層次,，張三豐祖師稱之為“三關(guān)三候”,，是“無為之后，繼以有為,；有為之后,，復(fù)返無為而已?！?/span>千古圣賢心同此道,，道同此心。故玉蟾師這里也說：

一句“從無入有謂之成,，以有歸無為之了?！钡烂髁诵薜赖氖冀K,。如何“成”，又如何“了”,？妙在修真者“有動(dòng)之動(dòng)出于不動(dòng),，有為之為出于無為。”為什么說“有動(dòng)之動(dòng)”是“出于不動(dòng)”的呢,？呂祖說：“還丹七返,，因有動(dòng)而方有靜?！?/span>盡管歷代祖師話語不同,，但所表達(dá)的修真道理，確乎一致,。這些識(shí)沉浮,、定主賓的修真活動(dòng)，都是在講具體怎么顛倒陰陽的修道方法,。

在明白了祖師關(guān)于道學(xué)術(shù)語的來源，及其不同語境所表達(dá)的含義的不同后,，弟子彭鶴林接著問祖師：

祖師回答說：

《陰符經(jīng)》所謂：“火生于木，禍發(fā)必克,?！?/span>這句話是就五行之理來講修真的道理的,。木是真陰的代名詞，火是妄念的代名詞,。人心起了妄念,，就好比木頭著火了，將是燒毀木頭的禍?zhǔn)隆?strong>修真者一定要把這個(gè)火滅掉,，才能保住木頭不被燒壞,。但這個(gè)滅火的方法，又不能強(qiáng)制馴服,。因妄心是十分頑劣的,，它心猿意馬，隨來隨走,，越是用心去控制自己的念頭,，反而念頭越多，這是大家打坐修真最常見也最頭疼的問題,。

那我們?cè)撛趺慈ブ品@個(gè)妄心呢,？白玉蟾祖師說：“順我之物，可以無心藏之,，逆我之物,，可以無心順之?！?/span>意思是說,，我們要制止那些害道的念頭，若是順我之物,，要來去無心,，莫去理他。若是跟我們對(duì)著干的那些念頭,，是逆我之物,，也可以無心去對(duì)待，不要理他,。只是按照虛無的意識(shí),，逐步引導(dǎo)去鉆杳冥就是了。

呂祖百字碑（資料圖）

這就是《呂祖百字碑》告訴我們的：“養(yǎng)氣忘言守,，降心為不為,。”的為而不為,，才是禪宗降伏其心的金剛手段,。

如何解決修真者這個(gè)最困難的問題，道家道教金丹文化有其獨(dú)特的修煉方法,。白玉蟾祖師繼承了其始祖張伯端真人的方法,，也就是《悟真篇》說的：“火生于木本藏鋒,，不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻；禍發(fā)總因斯害己,，要須制伏覓金公,。”的修真法則,。

這些金丹太極修真的奧秘,，道家道教金丹文化告訴我們，在于修真者怎樣去“覓金公”的道理,。

一切打坐行拳之術(shù),，若沒有達(dá)到“覓金公”的神明之階，將都是執(zhí)迷于我們前文所指的難以走出盲修瞎練的強(qiáng)作強(qiáng)為困局,。

弟子彭鶴林問祖師曰：“古之系易者,，惟窮理盡性以至于命，固嘗究之矣,。夫性與命,，其一理耶？二理耶,？”

玉蟾師答曰：“先圣不云乎：天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,。實(shí)一理也,?！?/p>

這是用易理言丹理,，為修道者指明修道的源頭在《易經(jīng)》。性和命,，是傳統(tǒng)道家文化概念,。對(duì)道來講，他們所指的內(nèi)容,，是一樣的,。即修真者“真陰之下，必有真陽”的那層道理,。

弟子彭鶴林問了祖師一大堆關(guān)于金丹的爐鼎,、汞鉛、夫婦,、龍虎,、結(jié)丹頭、飲刀圭,、懷圣胎,、產(chǎn)嬰兒,、及身外有身的疑問。

祖師回答說：

道家道教修真之學(xué)，最核心的內(nèi)容莫過于祖師這里的一段精彩的陳述,?！段蛘嫫返男拚嫠枷耄谶@里得到了進(jìn)一步的彰顯,。修真者陰陽不交,，即是修真的迷局也是困局。所以祖師說“在乎斤兩調(diào)勾,，造化交合,。”若不得旨,，一句話不知要糊涂多少人,。

怎么去斤兩調(diào)勾、造化交合呢,？若沒有正統(tǒng)金丹文化傳承,，只能是越猜越糊涂。修真者如果陰陽不交,，則是此處的“黃婆縱丁公以朝奔,，姹女抱嬰兒而夜哭?！钡囊环N孤修狀態(tài),。

道教視煉金丹為最上一乘之妙道，一直排斥“執(zhí)著于涕唾精津氣血”的形氣煉養(yǎng),。這些被《悟真篇》批判的道術(shù),，約有近百種。玉蟾師這里大略點(diǎn)出了“故先輩盡削去導(dǎo)引,、吐納、搬運(yùn),、吞咽,、呼吸、存想,、動(dòng)作等事,。”指出了《道德經(jīng)》的：“專氣致柔,，能如嬰兒乎,?！钡年庩柡弦唬攀切拚嬷?。

至于具體的修真方法,，也就是大家渴望的怎樣靠陰陽交合，去得玄關(guān)而降伏其心,。其方法玉蟾師引用了《悟真篇》中的話解釋說：“有用用中無用,，無功功里施功?！?/span>

《悟真篇》的這句“有用用中無用,，無功功里施功?！?/span>道出了修真的心意運(yùn)用的奧秘,。而其境界，祖師又是引用《悟真篇》的：“恍惚里相逢,，杳冥中有變,。”的道理,。這些修真者能否真正做到呢,？祖師一句機(jī)鋒話頭，盡管叫大家吃云門餅,，飲趙州茶去,！這分明是地道的禪宗修行思想。

道門修真的這些道理,，誠(chéng)如玉蟾師所言：“此卻簡(jiǎn)易,，不容輕傳，以其奪天地之造化,，盜日月之魂魄故也,。”而這些道理在道門來講,，長(zhǎng)期處于“為盲師者師所誤”的局面,。

雖知者不言，言者不知,，但不言則人定不能知,。如同張伯端祖師所說：“道本無言，因言顯道,?！惫嗜绱瞬坏貌毁O笑于大方，借祖師之言，作些強(qiáng)言強(qiáng)辯,，愿至道因言而后顯,。

道家道教所煉金丹是有始有終的，而具體修真的難度,，除了受外因的影響,，還受個(gè)人稟賦的內(nèi)因所制約。白玉蟾祖師引用先圣的話說：“雖知藥物,，而不知神室,，則不可結(jié)胎；雖知神室,，而不知火候,，則不可成丹。非子其孰能與于此,？”

彭鶴林的這些問道內(nèi)容,，代表了玉蟾師金丹修真文化的靈魂。我們?nèi)裟芾斫狻耳Q林問道篇》,，也就大致理解了道教南宗的金丹文化內(nèi)容,。而更有意思的是，祖師的那些禪味十足,、誨人不倦的妙語,，這是歷代道祖中最有境界，又最為寶貴的金丹大道學(xué)問,，歷代宗匠罕能匹敵,。

道教文化有道法兩用的主張，道門偏重于“法”而不知“道”的現(xiàn)象,，好像一直是一個(gè)歷史遺留問題,。張三豐祖師寫《道法會(huì)同疏》專門討論這個(gè)問題。白玉蟾祖師作《道法九要》,，也是針對(duì)這個(gè)問題而來,。雖涉及全真教與正一教的不同見地，每多爭(zhēng)議,，但還是有必要用玉蟾師的文章,，在這里作些討論。

玉蟾師說：

看來玉蟾師是積極主張個(gè)人修道修真成道，以變化氣質(zhì)而證入玄門,。有法無道的者,，只能是一個(gè)形式上的道士，不能算作道門修真而得真的有道之士了,。

玉蟾師說：“學(xué)道之士,，須是得遇作家，方可明真悟道,；得遇真師,，方可皈向，傳道受法,?！睆埲S祖師說“認(rèn)得真時(shí)是作家?！?strong>這里的“得遇作家”之“作家”,，是指有真實(shí)修行者，非指那些丹道名人,，靠出大磚頭書籍而成名的所謂作家,。不知那些自詡的正宗傳人們，那些盲目習(xí)丹道者,，果真認(rèn)得真乎,？

玉蟾師說：“第子求師易，師求弟子難,?！睆埲S祖師說：“雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲,?！?strong>不是師不肯教授,，而是我們未曾成為一個(gè)載道之器的原因，才天不賦道于我們,。

玉蟾師《武夷升堂》回答弟子的疑問,，實(shí)在是精彩絕倫。雪巖問師：“藥物有浮沉清濁,，火候有抽添進(jìn)退,。運(yùn)用在主賓，生旺在刑德,。此理如何,？”

玉蟾師回答說：“終日采大藥，何處辯浮沉,？終日行火候,，誰人知進(jìn)退？五行全處無生克,，四象和時(shí)不主賓,。”這些就具體的修真來講,，是要“有用用中無用,，無功功里施功?！辈拍芡ㄟ^“鉆杳冥”后,，直至“不覺恍然陽生，真消息,、玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也,。”（張三豐《道言淺近說》）的境地,。這不就是有用,，而實(shí)則用中無用嗎？這不就是無心用功,，而暗地里是在修真嗎,？

修真者老是執(zhí)著于法上，又怎么能夠浮沉咋現(xiàn)呢,？玉蟾師末了又畫龍點(diǎn)睛說：五行全處入中央,。如此修煉，則是“動(dòng)靜知宗祖,，無事更尋誰,？”了。這里的“無生克”,，“不主賓”,，處于無事,，已經(jīng)是陰陽合一的本心常住常在了。

溪翁問師：“師指所授,，本是大道,；弟子所傳,，又學(xué)金丹,。未審大道與金丹，是同是別,？”

玉蟾師回答說：“渡河須是筏,，到岸不須船?！睆埐俗鎺熣f：“成道者,，皆因煉金丹而得?！?strong>道門的煉金丹,，是要努力獲得我們的“本來面目”的。故玉蟾祖師說：始則從無到有,，終則從有歸無,。但過河的這個(gè)船，一定是少不了的,，否則就是孤修,。

所以《悟真篇》說：“用鉛不得用凡鉛”，指出要用“真鉛”這個(gè)船修真,。一旦過河上岸之后,，就不用背著船走啦。這就有了“用了真鉛也棄捐”的一層道理,。才有了《悟真篇》接著說：“此是用鉛真妙訣,，用鉛不用是誠(chéng)言?！钡男拚婷罾?。

白玉蟾祖師與弟子們的對(duì)答，這樣的妙語,，實(shí)在是太多,。限于篇幅，于此不作贅述,。

白玉蟾祖師一生寫了大量的道學(xué)精品,，被收錄在《白玉蟾文集》里面,。但也有一些較為明顯的偽書,、扶乩之文充斥其中。這些扶乩扶鸞之文,，或偽托之文,，均可以依照玉蟾師的金丹文化內(nèi)涵，與這些偽作作比較,，而一決高下,，以看出這些偽書的真面目來。

如那篇署名白玉蟾祖師的《修道真言》,，就是較為明顯的道學(xué)偽作,。且偽作的內(nèi)容，對(duì)比白玉蟾祖師的修真思想,，無論丹道語言的運(yùn)用,，還是道學(xué)體系的說明，一眼就可以看出,，二者不在一個(gè)級(jí)別上,。

丹經(jīng)似乎有這樣的一種現(xiàn)象，往往署名“真言”“真?zhèn)鳌钡牡缹W(xué)著作,，大多是一些后世的偽師們故弄玄虛,，所作弄出來的文章。

這篇冒名白玉蟾祖師的《修道真言》,，和署名為青華老人傳,、鶴臞子輯的《唱道真言》一書，均存在一種慣用的欺騙伎倆,，從其記載的修煉內(nèi)容去看,，也是難脫雜而多端的一路貨色。

對(duì)于白玉蟾這樣的一代道學(xué)宗匠來講,，怎么會(huì)用“真言”這樣的故作驚人之語,，去迷惑善男信女們呢？也就是說,，一些高唱“真言,、密言”的道書，只不過是為了故作高深,，達(dá)到其迷惑信眾的目的罷了,。道教丹書中出現(xiàn)這些自詡“真言”的版本，基本上都存在道法的低劣及文化語言的膚淺問題,。

《修道真言》屬于一種散文體,，但文意散而亂，大有扶乩時(shí)的前言不搭后語特征,。從文章的用語及文字風(fēng)格去看,，絕無白玉蟾祖師所處的南宋時(shí)期的言語氣息之存在,。文章明顯有文辭變遷的時(shí)代痕跡在里面，這是道家道教偽劣道書的共同特征,。

《修道真言》所運(yùn)用的大部分丹道用語,，要比明代的丹經(jīng)稚嫩，很顯然不屬于南宋的道學(xué)文章,。作者雖高唱真言,，但所引用的傳統(tǒng)丹道術(shù)語，卻不能看到玉蟾師獨(dú)有的論金丹文化語言的影子來,，這只能說明其為偽書,，才會(huì)出現(xiàn)這樣的反常現(xiàn)象,。

最有效的辦法就是辨其修真之理（資料圖）

既然高調(diào)弄出《修道真言》的名目，就應(yīng)該熟練自如地大量運(yùn)用南宗道學(xué)語言寫作而成,，去闡釋南宗修真的那些真言道理,。可《修道真言》里面絕然沒有這些內(nèi)容，從這方面也可以看出,，口述與記載者的文化程度和道學(xué)素養(yǎng),，相對(duì)來講還是比較貧乏的，他們沒有那種修煉和寫作的能力,，才出現(xiàn)了《修道真言》如此的粗糙,、粗俗現(xiàn)象。

《修道真言》暴露出的這些問題,，均能對(duì)照白玉蟾祖師的其它文章,，所具備的那種南宋時(shí)代的文化氣息，及獨(dú)特的道學(xué)語言特色,，去進(jìn)一步比較得知,。

再就是《修道真言》不僅少有白玉蟾祖師一脈傳承的獨(dú)特道學(xué)語言名詞，且語句常見拗口的病句,，毫無白玉蟾祖師的那些氣勢(shì)磅礴的道論風(fēng)格,，也無玉蟾師獨(dú)特的文學(xué)語言韻味，更談不上去追隨玉蟾師的那種禪味十足的論道新風(fēng),。故《修道真言》之低劣,，是難以與文如其人，又具禪道宗風(fēng)的一代道學(xué)巨摩,，白玉蟾祖師相比肩的,。

在《白玉蟾文集》里面，出現(xiàn)這樣低劣的道學(xué)文章,，不足為怪,。這是我國(guó)道學(xué)較為常見的一種文化病態(tài),，甄別它們除了從語言特色上去看其表象外，最有效的辦法,，就是辨其修真之理,。

祖師們那些精深的道學(xué)內(nèi)涵，不是這些不懂丹理者隨隨便便就可以偽造出來的,。若其人真懂金丹之理,，也就沒有作偽的必要。故我們只要從文章的內(nèi)涵,，去稍加甄別,，則偽書之真?zhèn)危呛苋菀鬃龀稣_的判斷的,。

再看《修道真言》的內(nèi)容,，亦是缺乏金丹南宗完整的修道、修真次序,，不具備道門：“初結(jié)胎,，看本命；終脫胎,，看四正,。”（《入藥鏡》）的兩個(gè)修真層次,。通篇雖模仿張三豐祖師的《道言淺近說》的散記形式,，但語言邏輯上，卻支離破粹,，前言不搭后語,。所論修道修真的層次，又是混亂不堪,。加上語句稚嫩,，無有宋明之時(shí)的丹經(jīng)老到，這就不得不讓人懷疑,，該文應(yīng)出自晚清的道門未得真?zhèn)鞯暮玫勒咧?，只不過欲仗玉蟾祖師的名聲，所推出的扶乩之類的偽托文章,。

為明確《修道真言》的道法低劣,，下面節(jié)選《修道真言》的部分內(nèi)容，試做點(diǎn)評(píng),。以見其書之偽劣,，其法之地下。

句評(píng)：金丹修真是為參玄,，有玄門正宗之說。既說“玄宗不難入手”,，視玄宗為總綱,，何來分述之“難從性宗參入”之說？一玄宗,，一性宗,；玄宗應(yīng)屬于主體、為大,，性宗當(dāng)屬局部,、屬小。為何謀篇就犯了玄宗不難入手,，而難從性宗參入的小難而大易的邏輯錯(cuò)誤呢？這既暴露出《修道真言》作者的文化素養(yǎng)之低,，又可以看出作者對(duì)傳統(tǒng)丹道修煉次序,，是極為糊涂的。此處的“書空”,，應(yīng)為“虛空”之誤,。

句評(píng)：金丹之道,，全憑戊己成功。戊土為陽,，己土為陰,，陰?kù)o極而生動(dòng)，是為陽動(dòng)，即是修真者通過煉己而獲得返還的“真鉛”,，也叫真種子,。戊己之功，靠的是“無心心即是真心”（《至真訣》）的本心,。這種無心之心,，絕對(duì)不能有后天意識(shí)的參與，一有忖度之心參與,，即是丹經(jīng)的吉轉(zhuǎn)為兇,，不是“真陰”。

張三豐祖師說：“能知真陰者,，則必知真陽,。”道學(xué)的大多數(shù)丹書,，出現(xiàn)這種以意妄會(huì)現(xiàn)象,，如同此處“可以意會(huì)”一樣的修真糊涂，皆是滯留于己土之陰的孤修法門,，不屬于《悟真篇》的“寂然不動(dòng),，感而遂通；感而遂通,，寂然不動(dòng),。”的“悟真”之學(xué),。

句評(píng)：《悟真篇》云：“大都全籍修持力，毫發(fā)差殊不作丹,?！?strong>修持力是一種“降心為不為”的過程，丹道叫做“先天一氣自虛無中來,。”若如此處所言的“須于空虛中覓之”,，則修真者一旦用心去尋找什么,，即是六祖慧能告誡的：“起心著凈，即生凈相,?！钡挠眯腻e(cuò)誤。

句評(píng)：呂祖《敲爻歌》說：“也飲酒,，也食肉,，守定煙花斷淫欲。行禪唱詠胭粉詞,，持戒酒肉常充腹,。色是藥，酒是祿,，酒色之中無拘束,。只因花酒誤長(zhǎng)生，飲酒戴花神鬼哭,。不破戒,，不犯淫，破戒真如性即沈,。犯淫壞失長(zhǎng)生寶,，得者須由道力人?！?/p>

從呂祖的這段話可以看出,，修道者的節(jié)欲，靠的是勘破世情的見色不色,，不是靠后期丹道用氣脈的煉養(yǎng)，去固執(zhí)色身,，以為能夠?qū)崿F(xiàn)所謂的“馬陰藏相”,。

若修道者心不得虛靈，也就難以“守定煙花”而“斷淫欲”,。故修道修真節(jié)欲斷欲的原理,，是指靠修真者不斷修持到看見可喜可愛之物，可慕之人,，而心不為之動(dòng)的“見色不色”的修持力,。這才是呂祖告訴我們的“依世法修出世之法”的勘破世情，全憑持戒修持的道力去完成,。

由此看來,，一般氣功養(yǎng)生主張的節(jié)欲，跟道家道教丹道修真的戒律行為，應(yīng)有本質(zhì)上的區(qū)別,。而《修道真言》這里介紹的道法,，不出簡(jiǎn)易氣功修煉的窠臼。而這些簡(jiǎn)易氣功修煉之術(shù),，又是我們前文提到的玉蟾師所否定的內(nèi)容,。從這些基本的修煉思想，足以看出《修道真言》之偽劣,。

句評(píng)：《陰符經(jīng)》說：“性有巧拙,，可以伏藏,。”伶俐者,，巧也,。愚蠢者，拙也,。巧者多機(jī)謀,，拙者多貪癡。無論伶俐乖巧之人,，還是遲鈍愚蠢之輩,，這兩種人都是犯了后天人心私欲氣質(zhì)之性過重的毛病，均不利于修道,。《修道真言》這里說“聰明智慧不如愚”,，否定了聰明，連帶又否定了智慧,，卻不知道修道的目的,，就是為了“開悟、開慧”,。又主張愚蠢的混搭修真,，這是對(duì)修真只知其一,，不知其二的糊涂。

句評(píng)：金丹煉己最難,，是指的“華池”現(xiàn)，緣何又來意樹花開,？華池者,，真鉛發(fā)現(xiàn)也?！度胨庣R》說：“采藥時(shí),，調(diào)火功；受氣吉,，防成兇,。”意樹花開,，暴露出其法的分別心不斷,，如此修真則癸水生而壬水隱。如此用心,，即是違反了“受氣吉,，防成兇。”的告誡,，已經(jīng)是由吉轉(zhuǎn)為兇了,。

句評(píng)：此乃引人之言,，而不知依人之義,。此句“一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬緣寂處即生真,?！被虺鲇诿髑逯U宗語錄，弄清該句出去,，可證《修道真言》的作者身份,。

“若還尋到無尋處，始信凡心即道心,?！?span>表達(dá)的是丹道煉己煉到無己時(shí)的境地，即“無心之心即是真心”的道理,。引文當(dāng)屬真言真語,，可惜作者不能明了其義。

句評(píng)：怎此一個(gè)拿字了得,，也教心之形跡昭然,，不免令白叟慍惱。

句評(píng)：既也是“不惜一口道盡”,，又何必“必待圣師口訣真?zhèn)鳌薄s不知“圣人以往,，道著六經(jīng)”的文化傳承之理,。如此俚語,，與仙翁論道的語言習(xí)慣大相徑庭，是大多數(shù)偽劣丹書之慣用伎倆,。

《青華秘文》書影（資料圖）

這篇《修道真言》的內(nèi)容,，跟冒名張伯端祖師的《青華秘文》一樣，從文章的遣詞造句的粗俗甄別,，二書論金丹文化,，大致在一個(gè)層次。語句常見的錯(cuò)誤,，也都好不到哪兒去,。

人們礙于白玉蟾祖師的名氣，又難以理解《修道真言》的內(nèi)容,，錯(cuò)誤地以為《修道真言》能夠跟張三豐祖師的《道言淺近說》相媲美,。修真者如果依了《修道真言》的道法，如此信而錯(cuò),，如此因師所誤,，定會(huì)上當(dāng)不淺的。

因此,，學(xué)界如何從文化內(nèi)涵上,，對(duì)《修道真言》這樣的偽作，從教理教義上進(jìn)行剖析,，并大膽割舍這樣的偽書,，采取胡適先生提出的“結(jié)賬式”態(tài)度，去粗取精,，去偽存真,，將這些偽書偽道，從正統(tǒng)道書中徹底剔除,，先做到研究者,、修真者自己不躊躇，才不至于因所謂的“真言”,，誤了我們這些慕道者的大好光陰,。