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緣起 與張舜徽先生結(jié)緣是由張先生的另一本專著《中國古代史籍校讀法》開始的,。后來在打折的書店看到這本《經(jīng)典名言——經(jīng)傳諸子語選》（岳麓書社98年第二次印刷）,，看到張先生的名字，毫不猶豫就拿下一本,，當(dāng)然也不貴——打五折,，才七元?；貋硪环?，又去買了一本，放到單位,，以便隨時翻閱,。茲錄張先生所選，以饗同好,?？紤]經(jīng)典不可快讀，所以每次發(fā)布20則,。 自序 張舜徽 載籍極博,，非一人之力所能遍讀盡記而皆不忘也。亦惟擇其精要之語而記誦之耳,。于是善學(xué)之士,，于群書多有節(jié)抄之本，而選精錄要之業(yè)興焉,。余嘗病昔之從事選錄之業(yè)者,，有文選,，有詩選，獨無語選,，此亦書林缺典也,。古人說理之文，至為繁復(fù),，奚由能悉舉其辭,？茍能擇其精義名言選錄成書，則治博守約,，不啻薈萃群籍于一編矣,。大抵唐以前書，說理為多,，今所存經(jīng)傳諸子皆是也,。率以立意為宗，而精要之言甚簡,。至于引申發(fā)揮之語,，連篇累牘而不已。良以發(fā)揮不盡,，則理有難明,，故不惜反復(fù)引申而推論之。觀其取材之途,，不外三例：引用舊言,，一也；博征往事,，二也；廣設(shè)譬喻,，三也,。凡古人早有此言，則必援引以證吾說之有本,；或前代遺事有可發(fā)明斯理者,，必舉例以為佐證；仍嫌不足,，則又稱用日常事物以比喻之,。有此三途，而說理之文,，斯為繁復(fù)矣,。經(jīng)傳諸子中文辭暢達而繁復(fù)者，無逾《孟子》七篇,。觀其每說一理,，恒舉古語,、舊事以相證發(fā)；又或不盡,，則因近取譬以曉喻之,。使聞?wù)邿o辭可駁，翕然推服,。軻固長于辭說而善辯論者也,，故其說理之文為最勝。推之其他百家之言,，莫不如此,。倘能汰其引證之繁辭，但取其結(jié)論之精語,，則其意固簡約而易守也,。則語選之編，為不可緩矣,。 自韓昌黎《進學(xué)解》提出所謂“紀事者必提其要,，纂言者必鉤其玄”之讀書法，于宋代學(xué)者治學(xué)之方,，啟發(fā)極大,。如黃震從歷代史中摘抄而成《古今紀要》，即記事者必先提其要之意也,；洪邁于群書皆有節(jié)本,，從群經(jīng)諸子以至前漢，題為《法語》,；從后漢至唐,，題為《精語》；即纂言者必鉤其玄之意也,。然而此一方法,，實開自漢人，不自昌黎始也,?！稘h書·藝文志·諸子略》道家有《道家言》二篇，法家有《法家言》二篇,，雜家有《雜家言》一篇,。小說家有《百家》百三十九卷，皆古人讀諸子書時撮抄群言之作也,?？芍浘Z以成一書，由來舊矣?！段男牡颀垺ぶT子篇》亦言：“洽聞之士,，宜撮綱要，覽華而食實,，棄邪而采正,。”證之《隋書·經(jīng)籍志》,、《唐書·藝文志》,，梁庾仲容、沈約皆有《子抄》,?！吨饼S書錄解題》有司馬溫公《徽言》，乃溫公讀諸子書時手抄成冊者也,。 如漢,、隋史志所錄諸家撮抄群言之書，雖不標語選之名,，而實為語選之體,，知先賢已早為之于前矣。顧其書皆不傳于后世,，論者惜之,。余治學(xué)好勤動筆，早歲讀周秦諸子,，嘗撮錄善言,，別抄成帙。后又推廣至六藝經(jīng)傳,，經(jīng)傳初無局限,。有見之《十三經(jīng)》，而棄置不錄者,，如《儀記》,、《周禮》、《公羊》,、《谷梁》,、《孝經(jīng)》,、《爾雅》是也,；又不見于《十三經(jīng)》而采錄及之者，如《逸周書》,、《國語》,、《大戴禮記》是也。諸子之書，下訖于隋,。唐以后新出雖廣,，然言多枝葉，與立言殊科矣,。古人立言垂世,，不外修己、治人二者,。修己,，身內(nèi)之事也；治人,，身外之事也,。致力于身內(nèi)者，則尚志,、敦品,、篤學(xué)、立事皆屬焉,；致力于身外者,，則治國、安民,、建功,、成業(yè)皆屬焉。選錄時分為內(nèi)編,、外編以區(qū)處之,，所以別其效用，俾不混雜耳,。纂錄既竟,，置之案頭以備觀省?；蚰槌鲆谎砸詸z束身心,，或綜合群語以會通理道，悠然有得,，益我良多,。蓋古人立言，不為一時,，今人讀之,，亦有可資借鑒，取古語以為今用者,，比比是也,。《易》曰：“君子以多識前言往行以畜其德?！比缒芊钍蔷帪槭丶s之書而常摩挲玩繹之,，固進德修業(yè)之助矣。顧以后人讀古人書,，貴在體會其意,，而不可拘泥其辭。善學(xué)善用,，斯為得之耳,。晚年衰頹日甚，猶強起寫定是書,，亦欲用此為溫故之簡本,，聊以自課云爾。 [ 本帖最后由 fenglong88 于 2008-2-4 07:02 編輯 ] |
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