聊齋俚曲中的骨牌博戲探析

求學(xué)修身2011 2017-06-04

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聊齋俚曲中的骨牌博戲探析

摘要:聊齋俚曲中記載了十八種骨牌游戲的牌名,，這些牌名主要是依據(jù)牌點的組合的象形性、牌點的數(shù)量,、顏色以及道法象征來命名的,。明清時期骨牌游戲的功用已分化，既可當(dāng)作休閑雅戲,，亦也可用于賭錢,，有的還將骨牌用于行酒令。

關(guān)鍵詞:聊齋俚曲;骨牌;牌名;打法;功用

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用方言土語寫成的聊齋俚曲 ,，非常貼近百姓生活，曲中多次寫到了博戲活動,，生動地記錄了當(dāng)時的賭博場面,，為我們研究明清之際山東一帶、甚至整個北方的賭博風(fēng)俗提供了很有價值的參考,。其中的博戲描寫主要集中在《翻魘殃》,、《禳妒咒》、《俊夜叉》,、《增補幸云曲》和《蓬萊宴》等曲目當(dāng)中,，涉及的博戲種類有五木之戲、圍棋,、雙陸,、打馬、擲骰子,、骨牌、葉子戲,、馬吊,、跌成,、蹴鞠和投壺等多種，其中對打骨牌的描寫最為細致,，運用了大量的博戲用語,。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)今的人們已無法很好地理解這些博戲用語,，以至于在閱讀聊齋俚曲的過程中出現(xiàn)了不少語言障礙,。為解決以上問題，我們對俚曲中的骨牌博戲作些探討,。

一,、聊齋俚曲中的骨牌博戲

聊齋俚曲《禳妒咒》第二十六回中對打骨牌的情景有大段的描寫，記錄了多種骨牌博戲的牌名:

江城云:“你那不在家霎,，我悶了就合春香抹牌,，覺著和他不如你呢。”公子云:“你是贏什么來呢”江城云:“我輸了一柱一個錢,，他輸了一柱一瓜子,。咱今日還和春香抹，咱倆贏瓜子,，還給春香錢,。”公子說:“咱都一柱一個錢罷，看瓜子有爭競,。”江城說:“誰沒見過倆錢呢你從頭里這個那個的!我只賭瓜子,，我輸了該著，你輸了我可打你,。”公子笑云:“就是這么,。咱分一樁兒，六到底,，該春香,。”

,滿調(diào),揭起牌來個樁，馬兒不在柱子上,。卻是春香,，卻是春香，你運氣強不強,若是強,，贏幾錢來買梳妝,。

春香搖頭云:“嗄呀～俺老爺先戲把人。”江城打起牌來云:“七在手,。”春香云:“俺不用看了,，我是孤紅。”公子云:“這妮子運氣好,，該我樁哩,。”春香云:“我打九到底,。”

江城唱:打個臨老入花叢，又見霞天一只鴻,。柳綠桃紅,，柳綠桃紅，你看我這禿爪龍不同,，還是巫山十二峰,。

春香唱:你看打個錦屏風(fēng)，打個楚漢大爭鋒,。眨眼烏龍,，眨眼烏龍，紛紛落花滿地紅,。晝夜停,，又是劈破老蓮蓬。

公子唱:你看五岳去朝天,，一心打個八珠環(huán),。二士入桃園，二士入桃園,，蘇秦背著七星劍,。火煉丹,，打個人牌也不難,。

其中的“孤紅”、“臨老入花叢”,、“火煉丹”“人牌”等等都是牌名,。因為骨牌這種博戲現(xiàn)在已經(jīng)基本消失，所以當(dāng)今的人們對這些打骨牌的術(shù)語非常陌生,，讀到這段文字時往往是一頭霧水,，如果考察骨牌的來源與流變，這些疑惑將會渙然冰釋,。

二,、骨牌的源流與打法

骨牌，早期以象牙制成,，故稱牙牌,，后改為用牛骨或竹木制作，才有現(xiàn)名,。骨牌的形制為長方體小塊,，與當(dāng)今麻將牌相似，但長而較薄。每張牌稱為一扇,，牌的正面刻有圓點,，

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每扇牌的牌面都由骰子的兩個面上下排列拼合而成，很明顯骨牌是從骰子演化而來,。清人汪師韓《談書錄》載:“骨牌之戲，乃骰子之變,，故宣和牌譜以三牌之率,，三牌乃六面也。” ,1,正是說的骨牌與骰子的淵源關(guān)系,。關(guān)于骨牌之戲的起源,，明代張自烈在《正字通》巳集中“牌”字下說:“牙牌，今戲具,。俗傳宋宣和二年,，臣某疏請高牙牌三十二扇，計點一百二十有七,，以按星宿布列之,。……高宗時詔如式頒行天下，今謂之骨牌,，然皆博塞格五之類,，非必自宣和始也。” ,2, (P76)可見,，張氏對骨牌“自宣和始”持懷疑態(tài)度,，他認為在宋代宣和年間以前就已有骨牌，具體起源時代無從考證,，但從中我們可以看出,，宣和時骨牌之戲已經(jīng)流行確為事實，因此又將骨牌稱為宣和牌,。這種博戲曾于明清時期大為流行,。十幾年前筆者還在魯西一帶見過有人打骨牌，近年來骨牌之戲似乎已不易見到,。

骨牌牌名繁多,，還得依牌色計籌，故而玩法比較復(fù)雜,。明人謝肇,記載了當(dāng)時骨牌的打法:“對者十二,，為正牌，不對者八,，為雜牌,，三色成牌，兩牌成而后出色以相賽。” ,3, (P120)明人余象斗的《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》的記載更為詳細:“凡牙牌三人同鋪,，每人以八片為率,，信手派牌已定，即先過莊各出一牌,，余二牌要取色牌出,，若論點數(shù)，亦要取極多者為勝,，其牌勢取三色者為定,，若合湊雜色，要十四點以上至于十八點方可成牌,，如十三點以下,，則八不搭五，十不搭三,，謂之亡牌,。或遇半分及后三綱五常以下正牌,，勢不在點數(shù)取也,。” ,4,從中可知，其玩法大體如下:三人共博,，每人隨機分牌八扇,，正牌對子兩扇牌可配成一副，其余各種均由每三扇組成一副牌,，每副牌都有如“火煉丹”之類的特定牌名,，雜色牌要配十四點至十八點才能成牌，十三點以下的稱為亡牌,。鋪好牌后,，從莊家開始，三家依次各打出一張未配成副的牌,，其余兩家可吃牌,，以與自己手中的牌組合成副，最后按成副的牌配上不成副的雜色牌來計賞,。具體計賞規(guī)則是:天不同,、地不同、八黑不紅等牌色賞十籌;孤紅,、斷么,、絕六、孤么,、八不就等賞五籌;天,、地、人、和四牌賞四籌,。其下賞籌依次減少,。可見“孤紅”屬于賞籌比較多的牌,，所以春香的牌成了“孤紅”,，就基本上穩(wěn)操勝券了。另外,，從以上所引《禳妒咒》內(nèi)容來看,，骨牌博戲中的莊家是以隨機翻牌數(shù)點來定的，故有“咱分一樁兒,，六到底，該春香”,、“揭起牌來個樁,，馬兒不在柱子上”、“七在手”以及“九到底”等說法,。說明此時的骨牌博戲中已不見了骰子的影子,。

三、骨牌之戲中的牌名解析

俚曲中共記載了“孤紅”,、“臨老入花叢”,、“霞天一只鴻”、“桃紅柳綠”,、“禿爪龍”,、“巫山十二峰”、“錦屏風(fēng)”,、“楚漢爭鋒”,、“烏龍眨眼”、“落花滿地紅”,、“晝夜停”,、“劈破蓮蓬”、“五岳朝天”,、“八珠環(huán)”,、“二士入桃園”、“蘇秦背劍”,、“火煉丹”,、“人牌”等十八個牌名，雖然只是骨牌牌名的一少部分,，但足以讓我們眼花繚亂,。為便于理解，現(xiàn)將這各牌名的譜式依類排列如下(實心點代表黑色，空心點代表紅色):

這組圖片全部采自余象斗《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》卷十《五譜門鋪牌體格》,，明萬歷雙峰堂刊本,。

1、正牌對子牌名:

2,、三扇組合牌牌名:

3,、成套牌牌名(由四副牌組成，共八扇):

從以上各牌圖式我們可以看出,，骨牌牌名的命名,，主要有四種方式:

A、從象形的角度命名,。如“錦屏風(fēng)”由一對四六組成,，形狀正像豎立的屏風(fēng);“楚漢爭鋒”由一對五六組成，像楚漢雙方勢均力敵的對陣;“烏龍眨眼”中間一扇牌的兩點像兩只眼睛,。類似的還有“劈破蓮蓬”,、“蘇秦背劍”、“禿爪龍”等,。

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B,、依據(jù)點的數(shù)量命名。“五岳朝天”包括五個五點和一個六點,，六點最大,，故稱天;“巫山十二峰”由一對三三組成，正有十二點;“八珠環(huán)”由一對么么組成,，共計八點,。

C、依據(jù)點的顏色命名,。如“臨老入花叢”三扇牌中六點由五個紅四包圍,，像落入紅色花叢，六為大數(shù),，故說老,。這一類的還有“霞天一只鴻”、“桃紅柳綠”,、“落花滿地紅”,、“晝夜停”、“二士入桃園”,、“火煉丹”,、“孤紅一捻香”。

D,、以天,、地,、人、和等道法名稱命名,。如“人牌”十六點,，“象夫人之仁義禮智、人性之剛,，發(fā)而為惻隱羞惡,、辭讓是非。” ,4,

需要特別說明的是“孤紅一捻香”,，這個牌名多被簡稱為“孤紅”,，在《金瓶梅詞話》第六十回中也有用例:“天上飛來一仙鶴，落在園中吃鮮桃,。卻被孤紅拿住了,，將去獻與一提學(xué)。” ,5,(P832)其命名理據(jù)是整套八扇牌中只出現(xiàn)一個紅四點,，其余點數(shù)都是黑色,。而《金瓶梅詞典》卻將“孤紅”解釋為:“指骨牌點數(shù)中的一點，紅色,。” ,6, (P185)實為不妥。骨牌牌名中有“孤么鶴頂珠”(如上圖),，指整套牌中只一點為紅色,，其余數(shù)點全黑。雖然一點和四點同為紅色,，但“孤么”跟“孤紅”實屬兩式,，二者之間存在很大差別，不能混為一談,。

四,、俚曲中骨牌之戲的功用

《禳妒咒》中描寫的打骨牌是家主夫婦和丫鬟之間的游戲，其賭注為“瓜子”或是“一柱一個錢”,，玩耍的目的不是贏錢,，而是為了消磨時光，屬于閨閣休閑游戲,，并非真正意義上的賭博,。而在《增補幸云曲》第六回中，骨牌又被用作博徒賭錢的工具,，如:“咱上那十字街前,，打掃干凈，擺下桌酒,，或抹骨牌,，或打雙陸,，引的好耍的子弟上了咱的當(dāng)，哄他幾兩銀子,，咱好花費花費,，好不好”又“有王龍惱心懷，一心里抹骨牌,?？罩邢裼泄砩裨冢?/span>地人和偏向主,，青黃雜牌推過來,，王龍輸了沒的賴。王蠻子抹了又抹,，邪骨牌有些怪哉!”在俚曲以外的文獻中,，還有用骨牌當(dāng)作酒令的例子，如在《紅樓夢》第四十回“金鴛鴦三宣牙牌令”中用骨牌行酒令的情景就描寫得特別詳細,。由此看來,，明清之際骨牌的游戲功能已呈現(xiàn)出多樣化的特點。