發(fā)行半年即脫銷(xiāo)，孔夫子,、淘寶等網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售平臺(tái)上的私家書(shū)店紛紛加價(jià)出售,，號(hào)之“那一本熱書(shū)”、“暢銷(xiāo)考古書(shū)籍”,、“新角度,、新方法、新內(nèi)容,，宗教學(xué),、考古學(xué)、歷史學(xué)的跨界扛鼎之作”,；有的價(jià)格超出定價(jià)四倍,，孔夫子舊書(shū)網(wǎng)出現(xiàn)了要價(jià)兩千元的賣(mài)家，并出現(xiàn)了網(wǎng)上拍賣(mài)爭(zhēng)購(gòu)現(xiàn)象,。

和小編一樣心急的朋友,，一定也想急切地知道，這到底是怎樣的一本書(shū),？

姜生教授積二十幾年心血之作《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》于2015年入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》,，2016年4月由科學(xué)出版社出版發(fā)行。該書(shū)甫一問(wèn)世即受海內(nèi)外學(xué)術(shù)界,、各界讀者之青睞,，并引發(fā)討論和思考。鑒于半年售罄的熱銷(xiāo)情況,，科學(xué)出版社于2017年3月進(jìn)行了第二次印刷,。

《漢鬼考》更新了中國(guó)古代史研究的視角和方法。作者以漢墓為切入點(diǎn),，通過(guò)傳世文獻(xiàn)（特別是早期道教經(jīng)典）與大量考古材料的相互論證,，探討了漢墓中的時(shí)空隱喻要素以及見(jiàn)諸漢畫(huà)的神祇與仙譜，揭示了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的尸解成仙信仰,，梳理了兩漢時(shí)期的社會(huì)信仰變遷,。有學(xué)者指出，《漢鬼考》開(kāi)辟了從宗教角度來(lái)解讀漢墓的新視角,，探索漢墓空間結(jié)構(gòu)及墓葬陳設(shè)的宗教意義,，重申了今人所遺忘的神道，揭示了漢畫(huà)所蘊(yùn)含的精神和思想及其所映射的漢帝國(guó)的信仰內(nèi)核,，解決了許多懸而未決或者說(shuō)以前完全靠猜測(cè)的問(wèn)題,，絕對(duì)是里程碑式的作品。同時(shí)，該書(shū)運(yùn)用跨學(xué)科,、多視角的綜合研究方法,，打通了學(xué)科壁壘，重新解讀了“孔子見(jiàn)老子”圖,、武梁祠畫(huà)像石,、徐州元和三年畫(huà)像石、潘家疃漢墓畫(huà)像石,、濟(jì)南無(wú)影山彩繪陶器以及長(zhǎng)沙馬王堆墓帛畫(huà)與四重彩棺等大量墓葬考古材料,，論證了漢晉時(shí)期一個(gè)占支配地位的原始道教修仙思想——“太陰煉形”，并通過(guò)原始道教的神學(xué)邏輯建立起了一套死者太陰煉形成仙過(guò)程的理想模型,，取得了大量原創(chuàng)性成果,，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。

如在漢畫(huà)研究方面,，有學(xué)者感嘆考古學(xué)固守“事死如事生”的傳統(tǒng)觀念，其研究止步于“實(shí)”不能“通”,；藝術(shù)史耽溺“西方美學(xué)”的桎梏,，其研究浮于“美”而不能“真”?！稘h鬼考》一書(shū)從信仰與儀式角度切入,，視漢墓為漢人、漢帝國(guó)理想精神之載體,，切實(shí)合乎歷史與邏輯,，探賾索隱漢畫(huà)之“真”，可謂實(shí)現(xiàn)了漢畫(huà)研究的新轉(zhuǎn)向,。學(xué)者對(duì)此高度評(píng)價(jià)：“這本書(shū)可以說(shuō)真正改變了漢代知識(shí),、信仰世界的研究面貌，是對(duì)宗教史和藝術(shù)史兩個(gè)方面的全面提升,，打破了藝術(shù)史盲目運(yùn)用西方理論而忽視（實(shí)乃不諳）宗教學(xué)文獻(xiàn)造成的似是而非,；又彌補(bǔ)了宗教學(xué)在面對(duì)圖像上的無(wú)力和二次提取的若干缺點(diǎn)。毫不夸張地說(shuō),，本書(shū)是具有學(xué)術(shù)史意義的拓荒之作,。”此外,，本書(shū)所使用的漢畫(huà)資料非常豐富,，不少畫(huà)石、圖像頗難尋見(jiàn),，甚至運(yùn)用了一些“丑陋”的和殘缺的畫(huà)像,，這也是對(duì)漢畫(huà)研究的一種突破。有學(xué)者指出，通過(guò)該書(shū)對(duì)漢墓圖像的認(rèn)知,，讓我們?cè)谝环N近乎荒誕的歷史圖景中看出了漢儒為世間凡人指出的在人生中謀求不朽的最高可能性,。他們把過(guò)去數(shù)千年華夏歷史揀選刻畫(huà)于地下，上古“歷史”以神化的方式被“重演”,；與此同時(shí),，在墓葬這一儀式境域的歷史敘事中，人脫離了現(xiàn)實(shí)世界秩序的約束,，于是漢儒超越時(shí)空限制的道德觀在這里得以馳騁,。當(dāng)年的臣子、家奴在冥界仙鬼中位超生前帝王,，某些帝王則受到了明顯的抑黜,；人生之累，為之解脫,，而得衣食自然,、永其無(wú)憂，死后所得亦以生前之德力而非名位為其依據(jù),。尤其當(dāng)我們發(fā)現(xiàn),，這些表面看來(lái)似乎時(shí)空錯(cuò)亂的歷史人物濟(jì)濟(jì)一堂，且以某種內(nèi)在邏輯或秩序被規(guī)約排列于神祇之下,，便會(huì)感受到“歷史”以神圣化的手法,，被彼時(shí)宗教家所重組。排列于地下的,，不再是世俗所見(jiàn)的歷史人物,，而是身置仙界時(shí)空的列仙——盡管是以“當(dāng)年”的形象出現(xiàn)。譬如在山東沂南北寨漢墓壁畫(huà)中,，“管叔”與“蘇武”,、“藺相如”與“孟賁”及“三力士”并肩而立；在武梁祠的壁畫(huà)上,，歷代帝王,、圣賢、英雄,、力士,、孝子、列女,，更是濟(jì)濟(jì)一堂,。這些絕非“亂刻”的圖像符號(hào)組合形式，實(shí)質(zhì)上隱含著漢代社會(huì)倫理的價(jià)值與規(guī)范要求,。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，如今歷史研究最難的不是材料的完備、方法的系統(tǒng)或視角的獨(dú)特，而是如何通過(guò)這些方面的學(xué)術(shù)積累和進(jìn)展,，抵達(dá)歷史現(xiàn)場(chǎng)的核心：當(dāng)時(shí)人們理解和塑造生活的觀念,、態(tài)度和方式。優(yōu)秀的歷史學(xué)者不只是依托偶然現(xiàn)存來(lái)考察歷史,，而是通過(guò)卓有成效的工作,，豐富和深化我們對(duì)歷史對(duì)象的認(rèn)知。有學(xué)者認(rèn)為《漢鬼考》是關(guān)于漢代思想及信仰目前所見(jiàn)最為深刻而又新穎的論述,?！稘h鬼考》一書(shū)從儀式構(gòu)造、空間象征,、符號(hào)邏輯,、圖像內(nèi)容入手，揭示了看似光怪陸離的信仰,、祭祀現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)和邏輯,，是一部可以讓讀者充分領(lǐng)略歷史、探究樂(lè)趣的厚重之著,；而且,，該書(shū)讓我們改變了過(guò)去對(duì)漢代讖緯的鄙視，而上升為重要的宗教與思想史文獻(xiàn),。一位澳大利亞學(xué)者讀后說(shuō)，“很清楚,，《漢鬼考》將成為本領(lǐng)域的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)”,；更有文博領(lǐng)域讀者預(yù)言“《漢鬼考》將成為真正傳世的古籍”。

問(wèn)世以來(lái),，專業(yè)圖書(shū)團(tuán)體還注意到該書(shū)的社會(huì)價(jià)值,，并多次作出專欄推薦。他們認(rèn)為該書(shū)使許多令人費(fèi)解的墓葬文化現(xiàn)象得到了合理解釋,，對(duì)中國(guó)古代思想史研究,、宗教史研究及宗教考古學(xué)研究都具有非常重要的意義，堪謂漢畫(huà)與漢代宗教方面的拓荒入骨之作,。

《漢鬼考》作為一本學(xué)術(shù)專著面向的主要是學(xué)界的專業(yè)人士,，然而該書(shū)一經(jīng)出版就引發(fā)了眾多普通讀者的興趣和關(guān)注。大量原創(chuàng)性知識(shí)在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)氛圍下不失趣味性,，拓展了大眾對(duì)科學(xué)的接觸面：六博圖隱喻墓穴為仙人之所,；“鳥(niǎo)喙神仙”在漢代作為‘道’的化身被稱為“靈鸧”，是老子神化時(shí)期的早期形態(tài),；“死者”進(jìn)入墓室經(jīng)歷新的鑄煉：在蓬萊服下海神所管神藥,，于昆侖拜老君、受道書(shū)、尋西王母飲玉漿,，最終上九天變形成仙的儀軌……微博,、豆瓣等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，數(shù)百人將其列入想讀書(shū)單,，且在不斷增長(zhǎng),，出現(xiàn)了許多熱烈的討論。有讀者驚嘆書(shū)中考古材料的詳實(shí)和難得,，有讀者欽佩作者對(duì)中外文獻(xiàn)的把握,，有讀者稱《漢鬼考》“如青玉案上盛饌琳瑯”，更有讀者作詩(shī)來(lái)分享自己的感受：“蓬萊隱在海中煙,，王母仙丹壽萬(wàn)年,。光動(dòng)靈臺(tái)傾玉液，精還魄府聚窮泉,。傳經(jīng)已拜識(shí)鸧首,，解蛻方升入鳳筵。俯瞰十洲迷道路,，云開(kāi)九日上玄天”,。通過(guò)閱讀該書(shū)，讀者還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了漢畫(huà)像石背后所蘊(yùn)含的意義,，認(rèn)識(shí)到漢畫(huà)像石并非簡(jiǎn)單的圖形和繪畫(huà),，而是反映著漢人內(nèi)心的精神追求，對(duì)畫(huà)像石的研究關(guān)系著對(duì)漢人內(nèi)心深處的探索,，更有讀者讀后把漢畫(huà)像石譽(yù)為“被漢代人用墓室封存的密碼”,。

作為一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，《漢鬼考》非但沒(méi)有因其內(nèi)容深?yuàn)W消解讀者探求漢帝國(guó)精神遺產(chǎn)的熱情,，反而因文風(fēng)激昂引發(fā)讀者普遍的情感共鳴,，其市場(chǎng)熱度也恰恰說(shuō)明本書(shū)準(zhǔn)確回應(yīng)了大眾重溫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱切期待，及時(shí)響應(yīng)了社會(huì)對(duì)建立新時(shí)期文化自信的強(qiáng)烈訴求,，也激起了國(guó)外學(xué)界同行對(duì)漢帝國(guó)思想世界的熱忱,；據(jù)悉，其日文版和英文版兩語(yǔ)種的外譯已在日,、美形成共計(jì)十余人的兩個(gè)團(tuán)隊(duì),。

在中國(guó)重新崛起的過(guò)程中，如何構(gòu)建大國(guó)的文化認(rèn)同感和歸屬感一直是個(gè)亟待解決的問(wèn)題,，某種意義上,，本書(shū)對(duì)于漢帝國(guó)信仰結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)的分析和呈現(xiàn)為解答該問(wèn)題提供了重要線索,?！稘h鬼考》從宗教研究的視角解釋了漢代社會(huì)信仰實(shí)際是一套由儒生主導(dǎo),、儒道仙融合的信仰體系。漢儒構(gòu)建的這套信仰體系,，奠定了后世道教信仰結(jié)構(gòu)的最重要基礎(chǔ),，成為漢文明的宗教根柢和漢民族世代所依的精神家園。從戰(zhàn)國(guó)到兩漢,，雖然帝國(guó)的主導(dǎo)思想和文化形態(tài)歷經(jīng)變遷,，而神仙信仰的內(nèi)核穩(wěn)定，完成了漢民族傳統(tǒng)信仰結(jié)構(gòu)的基本架設(shè),。禮制向宗教的回歸或曰再宗教化,，以及由此而來(lái)的禮制下移，是漢代文化形成與發(fā)展中的一個(gè)非常重要的結(jié)構(gòu)特征,。由此,，自上古以來(lái)的“絕地通天”的神權(quán)壟斷在這里終結(jié)，作為“堯后”的漢家每個(gè)子民都被承諾以升仙的機(jī)會(huì),，古儒憧憬的“人皆可以為堯舜”的時(shí)代終于來(lái)臨了,。儒生把通天通神的權(quán)利還給了每個(gè)恪守儒家倫理的人，給了每個(gè)人以無(wú)限的希望——盡管它的承諾發(fā)生在死后的世界,，為漢帝國(guó)造就了高尚子民和強(qiáng)勁國(guó)力,。

最近作者姜生教授在接受《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》采訪中說(shuō)，“要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族,，要把握其民族性,，唯一合理的方法就是研究他的歷史，或者說(shuō),，歷史就是一個(gè)民族的規(guī)定性”,，而歷史研究“必須帶著時(shí)代的使命意識(shí)，體現(xiàn)應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,，在揭示歷史之真實(shí)的基礎(chǔ)上，探尋中華文化與未來(lái)人類科學(xué)發(fā)展的可能生長(zhǎng)關(guān)系”,。本書(shū)踐行其言,，追尋漢傳統(tǒng)之生命所在——一種以“道”統(tǒng)攝、整合,、綱領(lǐng)一切的文明機(jī)制,，為我們的文化尋根，挖掘驅(qū)動(dòng)中華民族未來(lái)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力,。而正是基于讀者與作者在文化基因上的通心效應(yīng)（即“心相通”）,，讀者得以受其感召和激勵(lì)，從而意識(shí)到他們所應(yīng)肩負(fù)起的對(duì)于文化傳承的責(zé)任,，形成“傳統(tǒng)就是我們,，我們就是傳統(tǒng)”的文化觀念,。