[摘要]《白鹿原》像關(guān)中的土地,，滄桑渾厚，承載著深厚的儒學(xué)文化,；《秦腔》像陜南的水,，清澈恬淡，有一種“自然無為”的傾向,；《平凡的世界》則像陜北的風(fēng),，帶有一種野性的力量，有“俠”的某些品質(zhì),。

近日,，改編自作家陳忠實(shí)同名小說的電視劇《白鹿原》雖然收視率如不預(yù)期，但也引發(fā)了一些話題,，劇中出現(xiàn)的“陜西油潑面”,、白鹿村口的“傻子”也成為新晉“網(wǎng)紅”。

《白鹿原》刻畫了白鹿村人在時(shí)代變遷下的顛沛流離,，在精神的“烏托邦”和殘酷的生存現(xiàn)實(shí)交織相蕩中，“仁義白鹿村”所承載的儒家傳統(tǒng)文化從未消失,。伴隨著電視劇的熱播,，觀眾也展開了對“鄉(xiāng)土作家”陳忠實(shí)、路遙,、賈平凹及其經(jīng)典作品的對比,。許多觀眾認(rèn)為，與《平凡的世界》和《秦腔》相比,，《白鹿原》擁有更加宏大的格局,，更加深刻地刻畫了時(shí)代更迭下的人性群像，再加上小說中所體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化,，整體顯得更加厚重,。

電視劇《白鹿原》劇照

眾所周知，《平凡的世界》,、《白鹿原》和《秦腔》都是現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)土題材小說,，都曾獲得過茅盾文學(xué)獎，在鄉(xiāng)土文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位,。在此,，筆者無意對三者作出孰高孰低的評價(jià)，僅試圖從地域文化的角度說一說三者的不同風(fēng)格,。

不同的地域文化造就不同的創(chuàng)作風(fēng)格

我們經(jīng)?？梢钥吹剑芏嘧骷业奈膶W(xué)創(chuàng)作都是從他們的故鄉(xiāng)生活開始的，甚至故鄉(xiāng)將伴隨他們的整個(gè)創(chuàng)作生涯,，成為一種不可磨滅的印記,。譬如魯迅筆下的紹興，蕭紅筆下的呼蘭河,，沈從文筆下的湘西,。不難發(fā)現(xiàn)，不同的地理環(huán)境往往產(chǎn)生不同的地域文化,，不同的地域文化也會對文學(xué)作品的風(fēng)格產(chǎn)生影響,。陜西籍作家的路遙、陳忠實(shí),、賈平凹也許或多或少都受到了這樣的影響,。

路遙

從自然條件方面講，陜西省可以被分為三大地域：陜北,、關(guān)中和陜南,。陜北位于黃土高原與蒙古草原的交界處，農(nóng)耕文化和游牧文化的交融,，使這里的文化帶有一種野性,。關(guān)中以西咸地區(qū)為中心，宋代道學(xué)中主流之一的“關(guān)學(xué)”正是在此發(fā)展起來,，并且在歷朝歷代的更迭中逐漸占據(jù)了關(guān)中地區(qū)的主流文化形態(tài),。陜南地處秦嶺與巴山之間，地勢崎嶇,，相對比較封閉,，使這里保持著質(zhì)樸自然的生存形態(tài)。

三大地域自然條件的分野,，在長期的發(fā)展過程中形成了不同的人文特征,，造成了各自地域文化的巨大差異。陜北以路遙為代表,，關(guān)中以陳忠實(shí)為代表,，陜南則以賈平凹為代表。三位作家雖然都出身農(nóng)家,，深諳鄉(xiāng)村人民生存的艱難和精神的困境,，但由于地域文化的差異，他們的作品還是體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格,。

耕讀傳家的仁義白鹿原

八百里秦川,，北接黃土高原，南臨秦嶺,，優(yōu)越的自然條件使之成為華夏文明的發(fā)源地,。以“關(guān)學(xué)”為代表的儒家傳統(tǒng)文化慢慢在關(guān)中這片歷史悠遠(yuǎn)的土地上生長,、綻放，影響著一代又一代的關(guān)中人,。陳忠實(shí)就是在這片充滿“仁義”的熱土上成長起來的,，并將儒家的傳統(tǒng)觀念貫穿至整部《白鹿原》。

《白鹿原》的主人公白嘉軒始終秉持儒家“仁義至上”的人倫標(biāo)準(zhǔn),，用“仁者愛人”的道德準(zhǔn)則規(guī)范自己,，用“耕讀傳家”、“學(xué)好為人”的傳統(tǒng)精神教育下一代,。從白嘉軒的父親秉德老漢給長工鹿三尋媳婦,，白嘉軒與鹿三以兄弟相稱，送鹿三的兒子黑娃上學(xué),，到饑荒瘟疫中,，仍堅(jiān)持留下鹿三，甚至與鹿三同睡在馬號里,，同喝一瓶西鳳酒,，白嘉軒可謂是“仁至義盡”。白嘉軒是一個(gè)地道的農(nóng)民,，但他信仰的卻是“仁義至上”的儒家信念,。這種信念并不是通過背誦四書五經(jīng)得來的，而是通過各種潛移默化的方式沉淀在了他的血液中,。

《白鹿原》

白嘉軒的姐夫朱先生則是一個(gè)傳統(tǒng)儒家精神的“衛(wèi)道士”,，被白鹿原人稱為“圣人”。他清高儒雅,，無所不知，“處江湖之遠(yuǎn)”卻又不忘黎民,。在小說中,，朱先生通過制定“鄉(xiāng)約”，將儒家的道德理念落實(shí)為具體的行為準(zhǔn)則,，使村民在不知不覺中接受著儒家文化的耳濡目染,。在得知妹夫白嘉軒種植罌粟時(shí)，他毅然耕毀大片的罌粟幼苗,，恢復(fù)往日的躬耕傳統(tǒng),。國民革命時(shí)，他不顧個(gè)人安危,，只身勸退巡撫的20萬大軍,，使百姓免遭戰(zhàn)爭的迫害。災(zāi)荒饑餓之年,，他親自指揮賑災(zāi)隊(duì),，與鄉(xiāng)民同甘共苦,。日寇入侵，他投筆從戎,，誓死抗?fàn)?。總而言之,，朱先生將傳統(tǒng)儒者獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下的雙重品質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致,。

此外，黑娃,、白孝文的反叛與回歸家族,，同樣寓意著對儒家傳統(tǒng)家族觀念的回歸。我們可以說《白鹿原》上的一切都被打上了儒家的印記,，甚至儒家文化中一些迂腐的觀念也被表現(xiàn)的入木三分,。

平凡的世界，黃土地上的抗?fàn)?/strong>

路遙是陜西榆林人,，在《平凡的世界》的扉頁上,，寫著這樣一句話:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我生活過的土地和歲月”。一句看似簡單的話,，傾注著路遙對于陜北黃土地的無限心血和熱愛,，同時(shí)路遙也將“黃土地”貫穿到了整部作品中。

在《平凡的世界》中,，路遙采用了大量的“黃土地”方言,，例如用“圪嶗”、“山峁峁”,、“塄坎”等來形容黃土地的地貌,；用“門樓”、“鹼畔”來反映黃土地的村舍,；用“腳地”,、“灶火”來描述黃土高原上窯洞的特征。

《平凡的世界》

除此之外,，路遙還多次運(yùn)用了黃土地特有的信天游來抒發(fā)人物的感情,。當(dāng)潤葉局促不安地從城里跑到雙水村地頭，找找她心心念念的少安哥時(shí),，對面的山上忽然飄來一個(gè)莊稼漢悠揚(yáng)的信天游: “說下個(gè)日子呀你來不來,，鹼畔上跑爛我的一雙鞋。墻頭上騎馬呀還嫌低,，面對面坐下還想你,。山丹丹花兒背洼洼開，有什么心事慢慢價(jià)來,?！标儽毙盘煊蔚倪\(yùn)用,，不僅恰如其分的將小說中人物含蓄羞澀的感情表現(xiàn)出來，更暗含著路遙對陜北黃土地文化深沉的愛,。

黃土高原自古以來就是農(nóng)耕民族和游牧民族爭奪的要地,，飽經(jīng)了滄桑與苦難。在這種環(huán)境下生活的人們,，自然會在苦難中養(yǎng)成倔強(qiáng)剛毅的品質(zhì),。路遙作品中的主人公往往也是憑借著這股剛毅不服輸?shù)木瘢趪?yán)酷的環(huán)境中一步步成長起來的,。

在《平凡的世界》中,，孫少平在上學(xué)時(shí)經(jīng)歷著吃不飽、穿不暖的身體折磨,，與同學(xué)郝紅梅的朦朧感情也最終幻滅,，他并沒有因此停止對于苦難的抗?fàn)帯＜词沟搅私ㄖさ厣?，孫少平依然“趴在麥桔桿上的一堆破爛被褥里,，在一粒豆大的燭光下聚精會神的看書，那件骯臟的紅線衣一直卷到肩頭,，暴露出令人觸目驚心的脊背一一青紫黑淀,，傷痕累累！”肉體和精神的雙重折磨,，使孫少平悟出了自己的苦難哲學(xué)：“他現(xiàn)在倒很熱愛自己的苦難,。通過這一段血火般的洗禮，他相信,，自己歷經(jīng)千辛萬苦而釀造出的生活之蜜,，肯定比輕而易舉拿來的更有滋味?！敝敝磷詈髴偃颂飼韵嫉乃缼淼某镣创驌?，孫少平依然能夠挺起胸膛坦然面對，此時(shí)的他已經(jīng)超越了苦難,。

明代文學(xué)家陳繼儒在《俠林序》中講道:“貧賤非俠不振，患難非俠不脫,，辟斗非俠不解,，怨非俠不報(bào)，恩非俠不酬,，冤非俠不伸,，情非俠不合，禍亂非俠不克,?！睂O少平在苦難的境遇下,，用拳頭給予對少女圖謀不軌的包工頭以最嚴(yán)厲的懲罰；礦井崩塌的危難之際,，不顧自己的安危拯救工友,。他身上所體現(xiàn)出的這種勇于抗?fàn)帯⒖锓稣x,、舍身為人的精神,，在某種程度上與陳繼儒所說“俠”之精神不謀而合。

秦腔里的鄉(xiāng)村變化

賈平凹是陜南商洛人,，封閉的自然地理環(huán)境使商洛的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出一種小國寡民式的寧靜祥和的生存狀態(tài),。賈平凹曾說：“她(商州)的美麗和神秘，可以說在我三十年來所走的任何地方里,，是稱得上‘不可無一,，不可有二’的贊譽(yù)?！睉{借著對故鄉(xiāng)的熱愛,，商洛的自然風(fēng)光總是被賈平凹描寫得如詩如畫，樹木,、花草,、白云、流水似乎都有了靈性,。在這里生活的人們,，往往也是溫順、善良,、熱情好客的,，他們保持著本真的生存狀態(tài)，過著世外桃源一般的生活,。然而,，城市化進(jìn)程不可避免對這種田園牧歌式的生活造成了一定的沖擊。

《秦腔》

小說《秦腔》以一個(gè)“瘋子”引生的視角展開敘述,，他利用這樣一種特殊的身份,，行走在各種不同的場合，用與眾不同的視角觀察著清風(fēng)街所發(fā)生的前所未有的變化,。他看到現(xiàn)代文明把新鮮的事物傳播到農(nóng)村,，打破了傳統(tǒng)的生活方式和生活觀念，瘋言瘋語地說道:“我要兒子,、孫子干啥,，生了兒子孫子還不是在農(nóng)村，咱活得苦苦的,，讓兒子孫子也受苦呀,？與其生兒得孫不如栽棵樹,，樹活得倒自在?！边@句看似瘋癲的話,，實(shí)際上卻折射出了多子多福等傳統(tǒng)觀念的遠(yuǎn)去，新的觀念使農(nóng)村產(chǎn)生了新的生命意識,。

賈平凹借引生這個(gè)人物,，靜觀當(dāng)今鄉(xiāng)村的變化，面對著農(nóng)民與土地聯(lián)系的割斷,，面對著村民和農(nóng)村存在的陌生感,，面對著正在消逝的農(nóng)耕鄉(xiāng)村，其中既有對傳統(tǒng)文化和生活方式的捍衛(wèi),，也有面對現(xiàn)實(shí)的無可奈何,。“瘋子”的形象被塑造成現(xiàn)代鄉(xiāng)村的守望者,，表達(dá)了賈平凹對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的懷念與追憶,。

實(shí)際上賈平凹的作品大致可以分為兩類，一類是以家鄉(xiāng)商州為表現(xiàn)對象的鄉(xiāng)土小說,，如《天狗》,、《商州》；另一類則是以現(xiàn)代都市為背景的“都市小說”,，如《廢都》,、《白夜》等。鄉(xiāng)土小說自然流露出賈平凹濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié),，而所謂的“都市小說”通過描寫現(xiàn)代文明對田園牧歌生活的巨大沖擊,，表現(xiàn)的是對城市文明的排斥與批判，對理想中自然無為的傳統(tǒng)生活方式的向往,。

通過對三部作品的地域文化分析,，我們可以看到三者雖都以現(xiàn)實(shí)主義的方式展開敘述，但是受各自文化地域的影響,，呈現(xiàn)出了不同的地域文化特征,。《白鹿原》像關(guān)中的土地,，滄桑渾厚,，承載著深厚的儒學(xué)文化；《秦腔》像陜南的水,，清澈恬淡，有一種“自然無為”的傾向,；《平凡的世界》則像陜北的風(fēng),，帶有一種野性的力量,，剛毅不屈，有“俠”的某些品質(zhì),。（文/楊卓君）