這個問題現(xiàn)在沒有確切的答案,。

我們只知道,，意識并不屬于大腦的一部分，它實(shí)際上是由大腦不同的區(qū)域共同作用而產(chǎn)生,。

研究意識的問題,，一條可行的思路是,，循著摸清到底大腦的哪些區(qū)域參與了作用機(jī)制,，以及神經(jīng)系統(tǒng)的工作原理來展開,。另外借助人工智能構(gòu)建出一個高度仿真的模擬大腦，也可能有所裨益,。

除了這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)外,，我們對意識僅從認(rèn)識上是需要明確以下幾點(diǎn)的，以便我們清晰自己的基本概念,。

1.

對意識概念定義的澄清。

物質(zhì)的對立物是精神,，意識不是與物質(zhì)對立的概念，這一點(diǎn)我們往往混淆,。

所謂意識是指一種主體能夠?qū)ψ约?、自己的認(rèn)知以及自己所認(rèn)知的對象進(jìn)行反思并產(chǎn)生出主觀的覺察和體驗(yàn)，認(rèn)識的主體能夠進(jìn)入一種“豁然貫通,、大徹大悟”的境界,，這個過程叫做意識，或者更精確的說法是意識過程,，意識到,。

而意識到的產(chǎn)物是精神，一種精神現(xiàn)象,。精神是大腦思維的產(chǎn)物,，是大腦對客體與主體進(jìn)行感知、認(rèn)識以及反應(yīng)的結(jié)果,。物質(zhì)是一種客觀存在的元素,，精神是經(jīng)過意識后的為了區(qū)別與普通物質(zhì)而創(chuàng)造出的客觀存在物，它們之間是關(guān)聯(lián)對立的,。

總之,，精神是一個產(chǎn)物，是物,，而意識是一種活動,，一種過程。

2.

了解常用的意識包括的含義。

長期以來,，哲學(xué)家,、心理學(xué)家和科學(xué)家都在廣泛使用“意識”這一概念，他們所說的“意識”大致有三種含義：

• 把意識作為名詞來用,，認(rèn)為意識就是大腦的產(chǎn)物,，或者是物質(zhì)之外的另一種精神性存在，例如我們常常見到的“物質(zhì)與意識”,，我是比較反對這么來說的,，原因在第一點(diǎn)上說明了。

• 還有一些哲學(xué)家及科學(xué)家認(rèn)為,，意識是一種十分寬泛的現(xiàn)象,，他們認(rèn)為人腦中所有的“心理活動和精神活動”都是意識，例如：“意識是人類大腦反映和把握現(xiàn)實(shí)的心理活動和精神活動的總和,。諸如感覺,、知覺、表象,、概念,、推理、理論,、假說,、想象、動機(jī),、欲望,、態(tài)度、目的,、計(jì)劃,、觀念、理想,、情緒,、情感、意志,、體驗(yàn)以及社會的意識形態(tài)和精神文化生活等等,。”[

• 腦科學(xué)家或神經(jīng)科學(xué)家則認(rèn)為,，意識是“有意識的主觀體驗(yàn),。……一種主觀的覺察和體驗(yàn),，不管它是對內(nèi),、外環(huán)境的感覺體驗(yàn)，或是感情和思想的主觀體驗(yàn)，或只是覺察到我們存在的自身和這個自身在世界中的存在,?！?/p>

雖然模糊，但基本都是圍繞著意識的內(nèi)涵和外延展開的,，有些也已經(jīng)約定成俗了,，何況我們一般也不深究，也就成了客觀現(xiàn)實(shí)了,。這就是意識帶給我們的副產(chǎn)品吧,，誰叫我們用意識去解釋意識呢？如果不是為了深究概念以理清思路,，又有誰去關(guān)心呢,，用意識這樣模糊的字眼能表明自己的觀點(diǎn)即可。

3.

意識的核心是對自己的明悟,。

意識最基本的特征是主體對自我的“悟”,，就是主體對自我的那種“覺察和體驗(yàn)”，這一點(diǎn)是判斷意識與非意識的試金石或分水嶺,。

舉個例子：猴子水中撈月的故事大家都知道,，我們也知道猴子不能足夠覺察和體驗(yàn)自我，所以才發(fā)生撈月事情,。當(dāng)然這不過是個寓言故事,，但卻正好說明了意識的根本問題。

猴子在湖面看到了自己的鏡像,，也許會奇怪吧。網(wǎng)上有這樣的視頻,，動物們照鏡子和嬰幼兒照鏡子起先都會害怕,，然后動物會叫兩聲逃走，而我們?nèi)祟悤藓笕ピ溢R子,，然后會左右搖動不斷探視,。。,。這是意識的萌芽,。

想象一下，一只猴子知道鏡子里的鏡像是自己并梳妝打扮,，這是什么情況,？然后，一只猴子看到另一只猴子在鏡子面前梳妝打扮,，然后一只猴子看到一只猴子在看一只猴子在鏡子面前梳妝打扮,。。。,。,。

有一定知識的人們知道，這不就是我們大腦抽象的思維過程嗎,。對,，據(jù)說人類能夠抽象6次，也許更多,，記不清了,。這不就是我們寫文章的時候復(fù)雜表達(dá)句嗎，即使先前不知道的我們也會理解這個抽象過程,。那么意識是什么也許不清楚,，但意識的發(fā)展過程似乎就比較明了了。

所以說,，一生二,，二生三，三生萬物這個理念如此讓我們感知正確確實(shí)是有道理的了,。一只猴子只要能看到并意識到另一只猴子是在照鏡子梳妝打扮,，那么這三個抽象就可以說意識誕生了。

4.

從反例說明一下意識的要求,。

假若主體不能對自我產(chǎn)生“覺察和體驗(yàn)”,，假若主體不能“悟”到自我，那么主體就有可能喪失意識,，就有可能進(jìn)入無意識或潛意識狀態(tài),。下面是我從網(wǎng)上搜到的案例，認(rèn)為可信,。

20世紀(jì)70年代,，我曾接診過一位癲癇病人，他給我詳細(xì)講述了自己的一次奇特旅行,。這位病人是一位煤礦工人,，家住市郊的農(nóng)村，有一次他領(lǐng)完工資準(zhǔn)備乘火車回家的時候,，癲癇病突然發(fā)作了,，他鬼使神差般地買了一張去新疆烏魯木齊的車票，開始了一次奇特的旅行,。那時火車的車速還很慢,，從他居住的城市到烏魯木齊需要三個晝夜，在這三個晝夜里,，這位病人能夠像正常人一樣與人交談,、買飯,、吃飯、休息,、去衛(wèi)生間,，在別人眼里，他是一個與其他人一模一樣的正常人,。經(jīng)過漫長的旅行,，火車終于到達(dá)了烏魯木齊市，這位病人也同其他旅客一樣驗(yàn)票,、出站,，可是當(dāng)他走到烏魯木齊市的大街上的時候，他感到很奇怪：我怎么會來到新疆烏魯木齊呢,？原來,，當(dāng)癲癇病發(fā)作的時候，他就失去了意識,，在從家鄉(xiāng)到烏魯木齊這一段漫長的旅程中,，他都是在無意識狀態(tài)下度過的，雖然他也能夠像正常人一樣與人交談,、買飯,、吃飯、休息,、驗(yàn)票,、出站，但是他卻意識不到自己正在去往新疆烏魯木齊,，意識不到是自己在進(jìn)行這些活動,，也就是說他失去了主體對自我的那種“主觀的覺察和體驗(yàn)”，失去了主體對自我的“悟”,。這位病人的癥狀在醫(yī)學(xué)上叫作癲癇的“精神運(yùn)動性發(fā)作”,，這種發(fā)作往往會影響到病人的精神活動，具體到這位病人就是意識的喪失,。

2007年3月，美國食品和藥品管理局（FDA）宣布,，所有處方類安眠藥都有可能導(dǎo)致服用者出現(xiàn)“夢駕”,，即人會在無意識的狀態(tài)下駕車上路。例如有不少美國人在服用了常用安眠藥“安必恩”后會出現(xiàn)類似夢游的癥狀,，服用者能夠在無意識狀態(tài)下駕車,、打電話、吃食物等,，但他卻對自己的行為渾然不知并且毫無記憶,。

另據(jù)報紙報道,，山東省蓬萊市劉家溝村有一位村民童某，勞累了一天的他,，晚上早早便進(jìn)入了夢鄉(xiāng),，但他在睡夢中卻突然感到渾身發(fā)冷，當(dāng)他用手去抓被子時卻抓到了水,，睡夢中的他睜開眼一看,，發(fā)現(xiàn)自己竟跳在海水之中。原來童某發(fā)生了夢游,，在睡夢中的他竟離家出走十多公里,，走進(jìn)了宋營墟里的淺海中，險些被海浪吞沒,。作者在《破解大腦之謎——精神分子論》一書中將童某的行為稱之為“潛意識行為”,。

第一個例子是由疾病所導(dǎo)致的意識喪失，第二個例子是由藥物所導(dǎo)致的意識喪失,，第三個例子是由睡眠所導(dǎo)致的意識喪失,，通過這三個例子我們就可以很清楚地看出，意識與非意識（無意識）存在著本質(zhì)的區(qū)別,。

5.

對意識的進(jìn)一步理解,。

• 意識是一種涌現(xiàn)現(xiàn)象。即使怎么研究水分子的特性也無法解釋抽水馬桶的水形成漩渦的原因,，這是水分子之間在某種情境下的群體活動現(xiàn)象,；一粒沙子的元素分析無法解釋沙堆的活動規(guī)律；空氣分子和組成也無法解釋風(fēng)的形成,。對了,，這就是我們將意識作為一種同一層次的“物質(zhì)”固化思維導(dǎo)致了我們對意識的難以理解。再 比如波粒二象性,，量子現(xiàn)象是不是我們自己的思維模式,，甚至是意識自身的陷阱造成的呢。我想即使不是,，也是極為有關(guān)的,。

• 意識的出現(xiàn)是進(jìn)化中的必然。意識存在的目的,，一個合理的解釋是幫助人類更好地適應(yīng)生存,。對于感官獲得的外界信息，大腦并非簡單地做出反應(yīng),，而是通過整合,、篩選、加工外來的信息,，為人們甄別當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),，想象絢爛的未來提供生存支持,。這個過程如上面所說有六個層次呢。如此,，我們也可以試著解釋下藝術(shù)和人類的審美現(xiàn)象了,，因?yàn)閷哟文：母兄@種感知我們卻感知到是真實(shí)的,，美于是產(chǎn)生,。當(dāng)某個事物的層次比較精確起來，美感就被冷冰冰的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知代替了,，月亮就不再容易成為我們歌詠的對象了,。這是意識的智力發(fā)展的必然過程。

• 人的意識首先是為生存服務(wù)的,。既然是進(jìn)化,，那么當(dāng)下有感覺才是生物，才是有生命的人,。也正因?yàn)槿绱?，我們不能從哲學(xué)層面回答意識存在的意義，因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)架在意識概念的基礎(chǔ)上,，一種物質(zhì)的思維概念模式,，一種生存本能的思維習(xí)慣。六層抽象過程才是是意識,，你在時間當(dāng)下的維度內(nèi)感知不到其他的層次,，只能是最后結(jié)果的那一個“一”。所以意識才讓人迷,， 也許4維生靈能解釋我們的意識吧,。

• 意識本身就是矛盾物，無法抓取“一”個,。一切哲學(xué)和思維的矛盾點(diǎn)就在此,，而沒有這個矛盾就不會有意識。這從我們與其他生物的本質(zhì)區(qū)別顯而易見,，我們常歌詠草木植物,、甚至生物行為的一貫性，因?yàn)樗鼈冎挥幸?，一種生存的本能,，而我們有了二，對立的二,。伊甸園的傳說，上帝,，老天爺?shù)恼f法就是這么來的吧,，人類有了自我意識后被趕出了上帝的樂園,。意識是主體對自我以及非我的反思與覺悟，這是不能被允許的“量子”現(xiàn)象,。

那么從以上分析出發(fā),，當(dāng)我們能夠創(chuàng)造出可以完全審視自己意識的東西，如同從研究水分子到研究漩渦形成的原理,，我們可感知到自己“靈魂”的存在以解決這個二律背反的矛盾,。這樣人類還真就永生了，而對記憶的內(nèi)容,，記憶的經(jīng)歷就不再重要了,，何必要輸入計(jì)算機(jī)呢，我們只要意識到自己的意識這個新的層面就夠了,。當(dāng)然也許我們必然要先走這一步,，才能發(fā)現(xiàn)意識的規(guī)則，真的存在那么一個理性世界,，“靈魂”世界,。至少，“靈魂”這個概念的出現(xiàn)絕不是偶然的,。