原來闖王是在石門縣夾山普慈寺出家,，法名叫作奉天玉和尚。闖王一直活到康熙甲辰年二月,，到七十歲的高齡方才逝世,。闖王起事之時(shí)，稱為“奉天倡義大元帥”,，他的法名實(shí)是“奉天王”,，為了隱諱，才在“王”字中加了一點(diǎn)，成為“玉”字,。

---------《雪山飛狐》第5回

在金庸的筆下,，攪動(dòng)明末清初天下大勢的一代梟雄李自成，最終是以出家為僧的方式了此殘生,。

按照《雪山飛狐》的說法,，李自成活到了70歲，于公元1676年圓寂,，這一年是康熙15年,，農(nóng)歷丙辰年，而非甲辰年,。

在《鹿鼎記》中,，已過花甲之年的李自成豪情不減當(dāng)年，單槍匹馬殺到云南昆明,，和昔日的死敵吳三桂爭風(fēng)吃醋,，大戰(zhàn)三圣庵，端的是烈士暮年,、壯心不已,。

歷史上的李自成最終下落，已經(jīng)成了一樁無頭公案,，眾說紛紜,、莫衷一是，主要有：戰(zhàn)死說,、誤死說,、自縊說、出家說四種,，其中尤以出家說最為流傳廣泛,，金庸先生也采用了這種說法。

山海關(guān)一片石大戰(zhàn)后,，李自成倉惶退出北京,，回到了陜西基地，意圖倚靠黃河天險(xiǎn),、潼關(guān)鎖鑰負(fù)隅頑抗,。

但清兵志在入關(guān)一統(tǒng)天下，絕不給李自成任何喘息之機(jī),，故而在1644年10月,，清廷派出兩路大軍進(jìn)攻陜西：東路軍由豫親王多鐸率隊(duì)，經(jīng)河南攻潼關(guān),；北路軍由英親王阿濟(jì)格帶隊(duì),，經(jīng)山西,、內(nèi)蒙攻陜北，計(jì)劃兩軍會(huì)師西安,，徹底殲滅李自成,。

李自成的大順殘軍不是清軍對(duì)手，1645年正月13,，李自成在權(quán)衡利弊后,，忍痛放棄“首都”西安，正式開始了南下流亡的歷程,。

李自成從河南進(jìn)入湖北后,，意圖順江而下攻打南京，鎮(zhèn)守武昌的南明大將左良玉在驚惶之下撤軍東去,，李自成輕松占領(lǐng)武昌,。

然而，還沒等李自成繼續(xù)沿江南下,，阿濟(jì)格的追兵已至,，清軍“分水陸兩路躡其后……窮追至賊老營，大敗賊兵八次”,。

在這種情況下,，窮途末路的李自成終于遇到了人生最大的危機(jī)，而且這一次,，他終究沒能和以前一樣化險(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)危為安。

作為明朝和清朝共同的敵人,，最關(guān)心李自成生死的,，莫過于清朝順治帝和南明隆武帝。阿濟(jì)格給順治上書奏報(bào)說：“賊兵盡力窮竄入九宮山……為村民所困,，不能脫,，遂自縊死。因遣素識(shí)自成者往認(rèn)其尸,，尸朽莫辨,，若存或亡,，俟就彼再行察訪,。”（《清世祖實(shí)錄》）,。

阿濟(jì)格的奏章說李自成于九宮山自縊死,。但是，第一,，未注明此九宮山是通城縣九宮山（又名羅公山）還是通山縣九宮山,；第二,，未確定死者是李自成本人。

清人修《明史》,，也參考了這份奏章,，《流賊列傳》里記載了關(guān)于李自成的最終結(jié)果：

“自成走咸寧、蒲圻,，至通城,，竄于九宮山。秋九月,，自成留李過守寨,，自率二十騎略食山中，為村民所困,、不能脫,，遂縊死。或曰村民方筑堡,，見賊少,，爭前擊之，人馬俱陷泥淖中,，自成腦中鉏死,。剝其衣，得龍衣金印,，眇一目,，村民乃大驚，謂為自成也,。時(shí)我兵遣識(shí)自成者驗(yàn)其尸,，朽莫辨?！?/span>

這一份材料里,，確定了李自成死于通城九宮山，但除了“縊死說”之外,，還多了“誤死說”——被村民用鋤頭擊中頭部而死,！堂堂的官方史書文獻(xiàn)，也無法確定李自成的死亡方式,。

南明兵部尚書何騰蛟給隆武帝朱聿鍵上《闖逆伏誅疏》,，說李自成“以二十八騎登九宮山為窺伺計(jì)。不意伏兵四起,，截殺于亂刃之下……闖逆之劉伴當(dāng)飛騎追呼曰：李萬歲爺被鄉(xiāng)兵殺死馬下,，二十八騎無一存者。一時(shí)賊黨聞之,，滿營聚哭”,。

何騰蛟得到的訊息是李自成被鄉(xiāng)兵地主武裝殺死于九宮山,，這就是“戰(zhàn)死說”最原始的出處。此外我們還可以從地方志,、宗譜來進(jìn)一步考證,。

《通山縣志》記載：“程九伯，六都人,。順治二年五月,，闖賊萬余人至縣，蹂躪燒殺,，民無寧處,。九伯聚眾圍殺賊首于小源口”。

通山《程氏宗譜》進(jìn)一步記述：“程安思,，字九伯,，號(hào)南枝……于順治元年甲申，剿闖賊李延于牛跡嶺下,，獻(xiàn)賊首,、珠盔、龍袍于本省督憲軍門?。B(yǎng)和）,。”

同樣是這個(gè)“程九伯”,，順治元年在牛跡嶺殺死闖軍將領(lǐng)李延,；順治二年在小源口殺死無名“賊首”。但此后的諸多文獻(xiàn),、野史,，都將李自成之死，強(qiáng)行安在程九伯的頭上,。

最為推波助瀾的,，就是費(fèi)密的《荒書》，繪聲繪色地表述了程九伯和李自成大戰(zhàn)牛脊嶺,，恰逢大雨,，李自成坐在程九伯臀上，抽刀欲殺,，因血漬,、泥漿而拔不出，程九伯大呼救命,，其金姓外甥聞?dòng)嵡皝?，以鏟殺李，遂立大功,。

這把拔不出來的闖王軍刀,，也就是《雪山飛狐》里藏有闖王重寶訊息的天龍門世傳寶刀。

相反,，個(gè)人更傾向于通城縣九宮山說,。通城縣地處湘鄂贛三省交匯處，《通城縣志》載：

“順治二年乙酉,，賊李自成盤踞鄉(xiāng)村四月……自引二十騎過羅公山下,。山有元帝廟，山民賽會(huì)以盟,，謀保閭井,，自成呵騎止山下，單騎登山,，入廟,，見帝像伏謁，若有物擊之,，不能起,，民取所荷鍤，碎其首而死,。其侄李過勒兵奪其尸,，結(jié)草為首，以袞冕葬于羅公山下,，滅一村而去,。”

持這種說法的,，除了《通城縣志》外,，還有《罪惟錄》、《永歷實(shí)錄》,、《甲申傳信錄》,、《明末紀(jì)事補(bǔ)遺》、《懷陵流寇始終錄·甲申剩事》,、《所知錄》,、《乾隆御批綱鑒》、《綏寇紀(jì)略》,、《見聞隨筆》,、《明亡述略》等諸多公私著述。

如果李自成確實(shí)是被通城鄉(xiāng)民合力擊殺的,，那么大順余軍必然會(huì)展開血腥的報(bào)復(fù),，“滅一村而去”的屠村行為是合乎邏輯的。

更何況,，李自成下落不明后,，大順余軍在接下來的兩年時(shí)間里,，或投降清軍、或投奔南明,、或解散返鄉(xiāng),、或落草為寇，但再也沒有人打著“李自成”的旗號(hào)自成一家,，可見李自成確實(shí)是死于通城縣羅公山（九宮山）無疑,。

至于石門夾山禪隱說，只是“李自成出家說”其中一種,，除此之外,，還有益陽白鹿寺出家說、山西五臺(tái)山出家說,、貴州正寧出家說,、四川青城歸隱說等好幾種。

石門夾山禪隱說之所以流布最廣,，和清乾隆時(shí)期醴州同知何璘有關(guān),。

何璘，順天府宛平縣人,，乾隆11年調(diào)任澧州同知,，乾隆15年 （公元1750年）主持纂修《澧州志林》。

在修志前,，他各處詢問,，搜集史料，冒著與當(dāng)時(shí)官方正史持異的風(fēng)險(xiǎn),，親自寫了一篇《書〈李自成〉后》的重要文章,，第一個(gè)提出了李自成禪隱夾山寺的觀點(diǎn)。

在這篇文章里,，何璘說李自成“獨(dú)竄石門夾山寺為僧,，今其墳尚在”，“塔面大書‘奉天玉和尚’,，乃其徒野拂所撰”,，“和尚卒于康熙甲寅年二月，年約七十”,，“（和尚遺像）高顴深頜,，鴟目曷鼻，狀貌猙獰,，與《明史》所載相同,，其為自成無疑。”

這些證據(jù)都十分主觀,，疑點(diǎn),、破綻甚多。故而,，文章中,，何璘也提出了自己的諸多疑問：

“脫匿空門,，竟成巨賊末路故套,，而一時(shí)咸為其所欺，不重可憤哉,？”

“賊匿跡方恐不深,，安敢以奉天侈然自號(hào)？”

“賊屬盤踞醴境六七年,，詎無一物色故頭目而奉為依歸者,？”

“況《明史》于九宮山鋤死之自成，而老僧親聆謦咳,，其東西音又焉異也,？”

最后，何璘特意注明,，該文觀點(diǎn),、證據(jù)來自于“爰臚訪聞”，自己“備書傳尾”,，目的是供后來的“怪史傳異辭者,，有所參考云”。

換句話說,，何璘自己對(duì)李自成夾山出家說,，也是持保留意見的。

事實(shí)上,，奉天玉老和尚是在順治年間從四川云游到石門的,，他看到夾山寺殘破不堪，唐代古剎香火不再,，遂大發(fā)宏愿,，沿門托缽，化緣建寺,。

奉天玉老和尚的苦心和善行終于博得了石門知縣和鄉(xiāng)紳耆宿的欽佩,，從順治9年開始，歷任石門知縣,，如魏紹芳,、邵元璽、張霖等地方官都“相繼捐俸，置田畝,，蠲免其租徭”,，到了奉天玉和尚圓寂之時(shí)，夾山寺已經(jīng)初具規(guī)模了,。

故而,，綜上所述，我認(rèn)為,，李自成的最終下落是公元1645年下半年,，在湖北通城縣羅公山，為鄉(xiāng)民合力擊殺,，其遺體也葬于羅公山下,。今天，在通城縣九宮山北麓,，還有一座李自成的墓園,，埋葬著這位毀譽(yù)參半的一代豪強(qiáng)。