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作為“百代詩話之祖”,，我國第一部詩論著作,，《詩品》以其“思深而意遠”、“深從六藝溯流別”（章學(xué)誠語）,，與同時代的《文心雕龍》堪稱雙璧,。《詩品》中的詩學(xué)史觀,、詩歌發(fā)生論,、詩歌美學(xué)和批評方法論，都垂遠百世,，沾溉后人,，對我國文學(xué)理論、詩歌理論以及日本和歌理論的發(fā)展,，產(chǎn)生重大影響,，具有奠基詩學(xué)的意義。

《詩品》的作者鐘嶸（約468-518）,，字仲偉,，潁川長社（今河南長葛）人。齊永明三年 (485) 秋天,，鐘嶸入國子學(xué),。因好學(xué)，有思理,，明《周易》,；得到國子祭酒、衛(wèi)將軍王儉的賞識,；但長期充當(dāng)幕僚,，做掌管文翰的工作。

《詩品》的產(chǎn)生，是偶然的,，也是必然的。因為當(dāng)時五言詩蓬勃發(fā)展,；社會上文學(xué)鑒賞,、文學(xué)批評風(fēng)氣興盛；士大夫有很盛的著書文化風(fēng)氣,。同時是鐘嶸富于天才的創(chuàng)造,。

《詩品》共品評漢迄齊梁一百二十三位詩人：“上品”十二人（古詩算一人），“中品”三十九人,，“下品”七十二人,。此數(shù)字實包含了鐘嶸的結(jié)構(gòu)思想與良苦用心。

《詩品》的體例,，分三品論詩人,。“上品”成就大,、地位高或派生源流的詩人,；“中品”略次；“下品”則為次要詩人,。在論述上,，“上品”較詳，“中品”次之,，“下品”較略,；重要詩人專論，次要詩人合論,。大抵以源流相同,，風(fēng)格類似，或以帝王,、父子,、君臣、女詩人,、沙門僧侶為歸,。

整個《詩品》分序言與品語兩部，互為表里,，互相發(fā)明,。其整體框架，橫向以三品論詩,，縱向先溯其流別,，再逐一品評自漢魏迄于齊梁的詩人。這種結(jié)構(gòu)形式，橫向可見歷代五言詩人之優(yōu)劣,，縱向可觀五言詩歌之發(fā)展,。發(fā)展分建安、太康,、元嘉三階段,，分別以曹植——陸機——謝靈運為軸心，輔之以劉楨,、王粲,、潘岳、張協(xié)和顏延之,，使一百二十多位詩人連成一個流動的整體,，勾勒出一幅自漢迄梁的詩歌史。

王叔岷《鐘嶸詩品箋證稿》

鐘嶸的文學(xué)觀念和美學(xué)思想,，主要包括詩歌發(fā)生論,、本質(zhì)論、詩體論,、創(chuàng)作論和詩學(xué)理想等幾個方面,。

詩歌發(fā)生的根源，鐘嶸認為首先是“氣”的作用：“氣之動物,，物之感人,，故搖蕩性情，形諸舞詠,?！比说男郧槭軞獾母惺帯⑽锏挠|動,，就形成獨特細膩的內(nèi)心感受,，用吟詠的形式把這種感受表達出來，就形成了詩歌,?！皻狻保仁浅橄蟮臇|西,，是充盈于天地宇宙間蓬蓬勃勃的元氣,；又是具象的東西，是大自然的萌動,，能觸于物而感于心,。《詩品序》說：

四季感蕩人心的詩歌發(fā)生論,，已是西晉以來詩論家的共識。如陸機《文賦》說：“遵四時以嘆逝,，瞻萬物而思紛,。”劉勰《文心雕龍·物色》篇說：“情以物遷,，辭以情發(fā),?！薄拔锷畡?，心亦搖焉?！钡姼璋l(fā)生,，并不僅僅是由于四季感蕩，在四季感蕩之外,，社會生活中的人際感蕩,，同樣是詩歌發(fā)生的重要原因，首次明確提出這一理論主張的是鐘嶸,。他在闡述四季感蕩之后,，《詩品序》又說：

由于氣的發(fā)動,，四季迭相更遞,，萬物盛衰變化；社會動蕩不寧,，人際悲歡離合,。這一切，都使人心變得更敏感,，使情愫變得更豐富,，最后產(chǎn)生了馳騁情志、抒發(fā)情愫的詩歌,。

與此緊密關(guān)聯(lián),，鐘嶸認為詩歌的本質(zhì)是吟詠性情的，是人內(nèi)心情感自然地流露,?；趯υ娺@一本質(zhì)的認識，詩當(dāng)與經(jīng)國文符,、撰德駁奏有本質(zhì)的區(qū)別,。

“思君如流水”（徐干《室思》），既是即目,；“高臺多悲風(fēng)”（曹植《雜詩》）,，亦惟所見；“清晨登隴首”（張華斷句）,，羌無故實,；“明月照積雪”（謝靈運《歲暮》），詎出經(jīng)史,？觀古今勝語,，多非補假，皆由直尋,。

在創(chuàng)作論上,，鐘嶸強調(diào)詩中“賦、比,、興”的作用,。與漢儒的詮釋不同，鐘嶸給“賦,、比,、興”下了新的定義，使它更接近審美,，更接近表情達意,。他重新解釋說：

鐘嶸主張“賦、比,、興”三種方法應(yīng)酌而用之,，避免因單用某種方法而帶來的弊端?！对娖沸颉逢U釋說：

《詩經(jīng)》是四言體,，出于對《詩經(jīng)》的信奉和崇拜,，不少詩論家仍視四言為正宗，瞧不起五言,。包括劉勰的《文心雕龍》也這么認為,。鐘嶸則以為五言是四言發(fā)展的必然結(jié)果，今人多習(xí)五言,，是因為五言形式在表達感情方面比四言更為優(yōu)越,，更有回旋的余地，也更具滋味,，其摹狀寫物,，也更詳切,，更具審美價值。

李徽教《詩品匯注》

在漢魏至齊梁一百二十多位詩人中,，最能體現(xiàn)鐘嶸詩學(xué)理想的詩人是曹植,。鐘嶸從曹植的詩歌中概括出自己的詩學(xué)理想，又以對曹植的理想化,，使自己理想的詩學(xué)得到體現(xiàn),。其中“骨氣奇高，詞采華茂,；情兼雅怨,，體被文質(zhì)”正是鐘嶸詩學(xué)理想的核心。鐘嶸在內(nèi)容情感上要求“雅”與“怨”的結(jié)合,。在詩歌的體制風(fēng)格上,，他又要求“質(zhì)”與“文”，“風(fēng)力”與“丹彩”等美學(xué)要素的統(tǒng)一,。在批評實踐中,，鐘嶸正是以這些美學(xué)尺度來品衡古今詩人的。

鐘嶸重視的“滋味”說,，說五言詩體居文詞之要,，是“眾作之有滋味者也”。

劉勰對“味”的論述,，只是論某個作家或論其他問題涉及到,，鐘嶸把“滋味”放在《詩品》的中心，貫穿始終,，且與詩歌的本質(zhì)論,、發(fā)生論、文體論,、創(chuàng)作論等交融在一起,，成為詩歌審美和詩學(xué)理想的重要組成部分。

鐘嶸《詩品》批評方法論垂式千秋,。

《詩品》既是一部詩學(xué)理論著作,，又是一部詩學(xué)批評著作?！对娖贰酚玫米疃嗟氖恰氨容^批評”“歷史批評”和“摘句批評”法,。

在運用“歷史批評”法時，鐘嶸把所有的詩人總屬《詩經(jīng)》,、《楚辭》兩大系統(tǒng),，分隸《國風(fēng)》《小雅》《楚辭》三條源流，按時代先后,，世有相因,，人有嗣承,，如網(wǎng)之在綱，有條而不紊,。如評《古詩》：“其體源出于《國風(fēng)》,。”評劉楨詩：“其源出于《古詩》,?！痹u阮籍：“其源出淤《小雅》?！痹u李陵：“其源出于《楚辭》,。”在一百二十三人中,，鐘嶸追溯了三十六位詩人的禮貌特征和風(fēng)格淵源,，包羅了《詩品》中重要和相對重要的作家，來代表整體,、系列和完美,。

“摘句評論法”的核心在于“斷章取義”，無論景語,、情語,，只要凝煉，概括性強,，可斷章取義即可,?？梢詡€別代一般,，一句代全章，兼有暗示,、舉例,、鑒賞等作用；《詩品序》末標舉歷代五言警策者,，或舉篇名,，或以佳句指代，如：“陳思贈弟,，仲宣《七哀》,，公干思友，阮籍《詠懷》,，子卿雙鳧,，叔夜雙鸞，茂先寒夕,，平叔衣單,，安仁倦暑,，景陽苦雨，靈運《鄴中》,，士衡《擬古》,，越石感亂，景純詠仙,，王微風(fēng)月,，謝客山泉，叔源離宴,，鮑照戍邊,，太沖《詠史》，顏延入洛,，陶公《詠貧》之制,，惠連《搗衣》之作：斯皆五言之警者也?！本鶠槠淅?。此外，《詩品》有時也兼用孟子的“知人論世法”等等,。

《詩品》流傳千載,，對后世文論、詩論產(chǎn)生重大影響,。其中對唐詩和唐代詩論的影響,，除影響的外在形式和詩歌美學(xué)，還通過殷璠的《河岳英靈集》,、高仲武的《中興間氣集》,、皎然《詩式》等顯示出來。他們的品評,，多有祖襲,、搬用《詩品》的痕跡。

除了詩歌的發(fā)生論,、本質(zhì)論,、創(chuàng)作論，“滋味說”以外,，在批評方法上,，《詩品》對后世的影響也同樣重要?！对娖贰繁煌茷椤鞍俅娫捴妗?。明毛晉汲古閣本《詩品》跋稱《詩品》為“詩話之伐山”。章學(xué)誠《文史通義·詩話》稱：“詩話之源，本于鐘嶸《詩品》,?！?/span>

《詩品》不僅對我國齊梁以后的詩論產(chǎn)生影響，還流布海外,，對日本的漢詩,，特別是和歌，產(chǎn)生重大影響,。日本天長四年（八二七）,，良峰安世等總其成的日本漢詩《經(jīng)國集序》中，就有模擬《詩品》成句的痕跡,，表明其時已有傳入的可能,。

日本寬平三年（890），陸奧守藤原佐世奉敕編纂《日本國見在書目》,。其中就有對《詩品》的著錄,。

日本《古今和歌集》是繼《萬葉集》之后，第二部有重大影響的和歌總集,。延喜五年（905）,，由第六十代醍醐天皇下詔編選，延喜八年至十三年,，紀貫之等進呈,；選詩一千一百余首；前后有紀貫之所作“真名序”（漢文序）和“假名序”（和文序）,。這兩篇序文論述和歌的起源,、社會功用和本質(zhì)特征，揭示了和歌發(fā)展的歷史,，品評歷代歌人的優(yōu)劣,，劃時代地提出了一整套和歌創(chuàng)作及和歌批評的理論；奠定了日本和歌美學(xué)的基礎(chǔ),。因此,，一千多年以來，不僅“二序”被日本人奉為圭臬,，視為珍寶，每每稱引,；紀貫之本人也受到日本詩學(xué)界普遍的仰戴,，并被尊為和歌理論和散文文學(xué)的開山祖師。但紀貫之的《古今和歌集序》,，是在全面學(xué)習(xí),、繼承、祖襲鐘嶸《詩品》的基礎(chǔ)上構(gòu)建的,。

紀貫之《古今和歌集序》對《詩品》亦步亦趨地模仿,，對詩人的品評,，都與鐘嶸《詩品》的語言相同。

《古今和歌集》開其端,，歷代日本天皇都下詔編纂和歌,，其中大部分和歌集序，都不同程度地受《詩品》影響,?？梢婄妿V《詩品》傳入日本，已與日本民族文化,、審美心理融合,，并已和諧地進人日本民族獨特的美學(xué)結(jié)構(gòu)之中，成為日本和歌精神與日本民族審美不可分割的組成部分,。了解《詩品》東漸及對日本漢詩,、和歌的影響，正可考察中國文論走向世界,，影響和形成“周邊文明”的歷史進程,。

中國是一個詩國，清理我們的詩歌理論尤其重要,。而鐘嶸《詩品》的理論價值及在文學(xué)批評史上與劉勰《文心雕龍》并稱雙璧的地位,，即此可成定論。

研讀《詩品》,，可資參考的書目主要有：臺灣王叔岷《鐘嶸詩品箋證稿》,、日本高木正一《鐘嶸詩品》、韓國李徽教《詩品匯注》,、曹旭《詩品集注》（增訂本）《詩品研究》《詩品箋注》,。

（“怎樣讀經(jīng)典”由中華讀書報、杭州骉馬文化傳媒公司聯(lián)合推出,。本文作者為上海市文史館館員,、上海師范大學(xué)特聘教授，本文圖片由作者提供）