 作者簡(jiǎn)介：管建華（1953-）,，湖北武漢人，南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所教授,，博士生導(dǎo)師,，研究方向：音樂(lè)教育人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)文化哲學(xué),。
歐陽(yáng)平方（1988-）,，男，江西安遠(yuǎn)人,，碩士研究生,，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論。
當(dāng)今,，隨著人類(lèi)社會(huì)生活聯(lián)系的不斷增強(qiáng),，“全球化”已成為現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)部分，同時(shí),，它也是文化研究的一個(gè)重要視域,。后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)（即“解釋人類(lèi)學(xué)”）的出現(xiàn)，使人們逐漸把目光投入到了異質(zhì)性的“地方性知識(shí)”,，并意識(shí)到它是人類(lèi)文化的重要組成部分（[美]吉爾茲.地方性知識(shí)——闡釋人類(lèi)學(xué)論文集[M].王海龍,，張家瑄，譯.中央編譯出版社.2004.）,。在音樂(lè)文化研究領(lǐng)域,，學(xué)者們對(duì)“地方性音樂(lè)知識(shí)”研究也開(kāi)始普遍關(guān)注。
張應(yīng)華（男,，侗族,，湖南芷江人，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士,，現(xiàn)任湖南第一師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副院長(zhǎng),、教授、碩士研究生導(dǎo)師,，研究方向：音樂(lè)教育學(xué),、音樂(lè)人類(lèi)學(xué),。）的《傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究》（北京：人民音樂(lè)出版社，2014.）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《傳承與傳播》）一書(shū),，從后現(xiàn)代理論視角與全球化語(yǔ)境,，對(duì)“地方性音樂(lè)知識(shí)”的當(dāng)代傳承與傳播進(jìn)行了多方位研究。
《傳承與傳播》是以貴州苗族音樂(lè)的當(dāng)代傳承與傳播實(shí)踐為研究對(duì)象,，在全球化語(yǔ)境中對(duì)其“民間行為”,、“現(xiàn)代媒介行為”、“學(xué)校行為”及“生產(chǎn)行為”的現(xiàn)代性特征進(jìn)行了分析,，并在此基礎(chǔ)上思考苗族音樂(lè)文化的自在價(jià)值及其在當(dāng)代傳媒的生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系意義。
該書(shū)在文本結(jié)構(gòu)上,，除“緒論”,、“結(jié)語(yǔ)”和“附錄”外，正文共六章,，分別以“貴州苗族音樂(lè)的生態(tài)文化及其研究歷程”,、“貴州苗族音樂(lè)的民間傳承與民間傳播”、“貴州苗族音樂(lè)的現(xiàn)代媒介傳播”,、“貴州苗族音樂(lè)的學(xué)校教育傳承”,、“貴州苗族音樂(lè)傳承與傳播的地方策略和社會(huì)輿論”和“基于社會(huì)輿論的貴州苗族音樂(lè)傳承與傳承策略”為題，對(duì)作為“地方性音樂(lè)知識(shí)”的貴州苗族音樂(lè)在全球視野下的當(dāng)代傳承與傳播進(jìn)行了分析,。這是自20世紀(jì)90年代末,，張應(yīng)華就已開(kāi)始對(duì)具有“地方性知識(shí)”涵義的少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行個(gè)案調(diào)查與研究（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2014.）的一個(gè)總結(jié),。以下對(duì)《傳承與傳播》研究在文化視角上的更新作四個(gè)方面簡(jiǎn)略的述評(píng),。
一、實(shí)驗(yàn)音樂(lè)民族志研究：“地方性音樂(lè)知識(shí)”的現(xiàn)代性變遷
音樂(lè)民族志通常被認(rèn)為是民族音樂(lè)學(xué)（或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）的一個(gè)重要分支,，它較注重課題研究的具體性和整體性,，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查和實(shí)證研究的手段，并以微觀的考察和描述為主（楊民康.音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為實(shí)例[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社,，2008.）,。一般來(lái)講，民族志研究大致經(jīng)歷了從“方志——民族志——實(shí)驗(yàn)民族志”的演進(jìn)歷程,。實(shí)驗(yàn)音樂(lè)民族志主要有兩大特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)文本寫(xiě)作中“我”的在場(chǎng),，主張“我”與研究對(duì)象對(duì)話(huà)，并反思“我”自己,，“我”也是被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象,；二是動(dòng)態(tài)研究，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)問(wèn)題進(jìn)行一種“鏈接”和對(duì)比性的思考,，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)重構(gòu)我們的音樂(lè)價(jià)值觀念（管建華.當(dāng)代社會(huì)與印度傳統(tǒng)音樂(lè)兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）,，2010（4）） ,。 在《傳承與傳播》中，充分體現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)音樂(lè)民族志的研究特征,。
其一,，“我”的在場(chǎng)及其反思
例如，在“苗族音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的自我經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換”中,，作者對(duì)“地方性音樂(lè)知識(shí)”當(dāng)代傳承與傳播的哲學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)突破了傳統(tǒng)音樂(lè)民族志的研究,，體悟到以往自己在貴州大學(xué)所實(shí)施的教改策略是在現(xiàn)代性的“同一性”中尋找“差異”的一種策略，而非真正的后現(xiàn)代“差異對(duì)話(huà)”,，作者在反思“我”自己的基礎(chǔ)上提出了“主體間性”的操作策略（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）。此外,，“我”的在場(chǎng)與反思還直接體現(xiàn)在作者對(duì)不同音樂(lè)文化主體的田野調(diào)查與訪談過(guò)程中,，如對(duì)“楊昌杰及其社區(qū)”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2014.）,、 “草苗音樂(lè)的民間傳播”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）、 “反排木鼓舞”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）,、“黔東南黃平縣谷垅鎮(zhèn)民族小學(xué)”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2014.）等個(gè)案描述,，以及對(duì)“文化學(xué)者群體”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）的深度訪談中，等等,。在上述的調(diào)查與訪談中,，作者充分強(qiáng)調(diào)自身“我”的在場(chǎng)，與不同的文化主體進(jìn)行對(duì)話(huà),，在對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷反思,。 其二，“地方性音樂(lè)知識(shí)”的現(xiàn)代性變遷境況
當(dāng)下,，在全球化傳播技術(shù)背景中,，“地方性音樂(lè)知識(shí)”的文化生態(tài)遭遇了不同程度的失衡。而文化生態(tài)的失衡,，則致使與之相適應(yīng)的音樂(lè)行為方式,、音樂(lè)文化觀念、音樂(lè)形態(tài)在全球化的際遇中發(fā)生了現(xiàn)代性變遷,。作者通過(guò)描述,、闡釋、比較,、反思,、批評(píng),、重構(gòu)等策略將貴州苗族音樂(lè)的當(dāng)代傳承與傳播置于當(dāng)代全球化背景來(lái)考察，充分揭示其現(xiàn)代性變遷的癥結(jié),。如“全球化背景下貴州苗族音樂(lè)民間傳承與傳播的挑戰(zhàn)”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）、苗族音樂(lè)現(xiàn)代媒介傳播中“主體性缺位”問(wèn)題及其“依附性”發(fā)展（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）,、“同一性”中的“差異”教育觀念、教育策略研究的“同一性”怪圈,、文化傳承的“封閉性”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）等等。通過(guò)對(duì)“苗族音樂(lè)”這一個(gè)案的現(xiàn)代性變遷分析,，使我們認(rèn)識(shí)到對(duì)“地方性音樂(lè)知識(shí)”的當(dāng)代傳承與傳播的研究與實(shí)踐,，必須尋求在全球視野中予以關(guān)照。 二,、多元主體“共在”的差異性對(duì)話(huà)研究
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)研究主要采用一種從“主觀到客觀”的二元思維模式,，即西方音樂(lè)學(xué)為主體,，中國(guó)音樂(lè)為客體,。在具體的音樂(lè)實(shí)踐中具體表現(xiàn)為：將中國(guó)音樂(lè)采取科學(xué)理性主義的主客觀認(rèn)識(shí)論方法來(lái)加以改造,，將中國(guó)音樂(lè)對(duì)象化即客觀化。正如在《傳承與傳播》第三章中所揭示的貴州苗族音樂(lè)現(xiàn)代媒介傳播的現(xiàn)代性癥結(jié)：“主體性缺位”和“依附于現(xiàn)代主流藝術(shù)”。其中的“主體性的缺位”包括兩層含義：一是作為主體的人的缺位,，二是指主體性音樂(lè)觀念和行為方式的缺位,；而“依附于現(xiàn)代主流藝術(shù)”是指苗族音樂(lè)仍處于相對(duì)的邊緣而被“嫁接”和“剝離”（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）,。 《傳承與傳播》中所揭示的貴州苗族音樂(lè)在現(xiàn)代媒介傳播過(guò)程中已經(jīng)被“對(duì)象化”,、“客觀化”了,，它在現(xiàn)代舞臺(tái)中表現(xiàn)為一種“他者”的行為,，在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中則表現(xiàn)為一種“元素”。這種“主體對(duì)客體”式的二元對(duì)立方法論使“地方性音樂(lè)知識(shí)”失去了差異性對(duì)話(huà)的可能性,，即使有對(duì)話(huà),，也是建立在客觀性、科學(xué)性基礎(chǔ)上的對(duì)話(huà),，這是一種“現(xiàn)代性”或“同一性”的對(duì)話(huà)。
關(guān)于“對(duì)話(huà)”的理解，“對(duì)話(huà)不是聽(tīng)話(huà),，而是兩個(gè)以上的音樂(lè)文化主體在陳述說(shuō)話(huà)，且采用各自的言說(shuō)體系（即說(shuō)話(huà)的話(huà)語(yǔ)權(quán)）,，是一種差異性或異質(zhì)性的對(duì)話(huà)（管建華.生態(tài)文明社會(huì)音樂(lè)教育建構(gòu)中文明與文化的歸復(fù)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),，2015（1）.）”,。隨著“解釋人類(lèi)學(xué)”,、“文化的闡釋”、“地方性知識(shí)”的提出,，使以往“主觀對(duì)客觀”式的二元對(duì)立研究正逐漸轉(zhuǎn)向“主觀與主觀”互為主體的“主體間性”研究當(dāng)中,，主體與主體之間的對(duì)話(huà)是互為平等、互通有無(wú),、互為參照的,，是一種多元主體“共在”的差異性對(duì)話(huà)。
在《傳承與傳播》第五章中,，作者針對(duì)貴州苗族音樂(lè)當(dāng)代傳承與傳播,，對(duì)不同的群體進(jìn)行了對(duì)話(huà)式的研究。這種對(duì)話(huà)是一種“主體間性”的差異性對(duì)話(huà),，它主要體現(xiàn)在“青年大學(xué)生群體”和“文化學(xué)者群體”之中,。針對(duì)貴州苗族音樂(lè)的當(dāng)代傳承與傳播，不同學(xué)者存在著不同的理解和認(rèn)識(shí),，但這種觀點(diǎn)不是他們各自?xún)?nèi)心的獨(dú)白,，他們的對(duì)話(huà)存在著“融合與對(duì)立”,、“贊同與批判”，是“傳統(tǒng)——現(xiàn)代——后現(xiàn)代”三者之間以及“研究者——文本——解釋者”三者之間“共在” ,、開(kāi)放,、互為主體的異質(zhì)性對(duì)話(huà)。正是這種多元主體“共在”的差異性對(duì)話(huà),，構(gòu)建了作者對(duì)貴州苗族音樂(lè)當(dāng)代傳承與傳播的文化策略與行動(dòng)策略的理論基點(diǎn),。
三、通過(guò)邊緣反觀中心的缺失：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體性重建
長(zhǎng)期以來(lái),，中國(guó)的音樂(lè)教育體制是以西方工業(yè)文明的音樂(lè)教育體制為基礎(chǔ),，西方音樂(lè)在我們的教育體系中“變客為主”，而我們自己的音樂(lè)文化反過(guò)來(lái)還要被“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”,，即“反主為客”（趙志揚(yáng).反主為客：少數(shù)民族音樂(lè)教育的主體性危機(jī)[J].中國(guó)音樂(lè).2015（1）,；管建華.21世紀(jì)的抉擇——從中國(guó)高校音樂(lè)教育的三個(gè)“缺失”問(wèn)題談起[J].人民音樂(lè)，2015（1）.）,。在這一“主客”二元對(duì)立中,，中國(guó)音樂(lè)教育喪失了自身主體的文化身份，轉(zhuǎn)而成為西方工業(yè)文明音樂(lè)教育的膚淺仿效者（趙志揚(yáng).反主為客：少數(shù)民族音樂(lè)教育的主體性危機(jī)[J].中國(guó)音樂(lè).2015（1）,；管建華.21世紀(jì)的抉擇——從中國(guó)高校音樂(lè)教育的三個(gè)“缺失”問(wèn)題談起[J].人民音樂(lè),，2015（1）.）。而長(zhǎng)期仿效西方音樂(lè)教育模式,，必然會(huì)造成中國(guó)音樂(lè)教育主動(dòng)放棄自身的文化主體性而甘愿“被殖民”,，致使在國(guó)民之中普遍產(chǎn)生西方音樂(lè)是“先進(jìn)”、“高級(jí)”,， 中國(guó)音樂(lè)是“落后”,、“低級(jí)”的“下潛”意識(shí)。 當(dāng)前,，國(guó)內(nèi)尚未有一所學(xué)校敢動(dòng)搖西方樂(lè)理,、視唱、練耳,、鋼琴等課程的基礎(chǔ)性地位,，這是中國(guó)音樂(lè)教育“自我西方化”的直接后果。但是,，事實(shí)上國(guó)際音樂(lè)教育理論都已經(jīng)突破“西方中心”了（趙志揚(yáng).反主為客：少數(shù)民族音樂(lè)教育的主體性危機(jī)[J].中國(guó)音樂(lè).2015（1）,；管建華.21世紀(jì)的抉擇——從中國(guó)高校音樂(lè)教育的三個(gè)“缺失”問(wèn)題談起[J].人民音樂(lè)，2015（1）.）,，即使是在西方,，他們也意識(shí)到西方文明的音樂(lè)理論是不能夠?qū)|方音樂(lè)理論進(jìn)行總結(jié)的（托馬斯，克里斯坦森.劍橋西方音樂(lè)理論發(fā)展史[M].任達(dá)敏，譯.上海：上海音樂(lè)出版社,，2011.）,，而我們卻還在捍衛(wèi)“他者”音樂(lè)理論的過(guò)去，這可以說(shuō)是極具諷刺意味的,。音樂(lè)民族志通常被認(rèn)為是民族音樂(lè)學(xué)（或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）的一個(gè)重要分支,，它較注重課題研究的具體性和整體性，強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查和實(shí)證研究的手段,，并以微觀的考察和描述為主（管建華.當(dāng)代社會(huì)與印度傳統(tǒng)音樂(lè)兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）,，2010（4）.）。在這些方面都還沒(méi)有被中國(guó)音樂(lè)教育理論所重視,。
在中國(guó)音樂(lè)教育研究領(lǐng)域,，當(dāng)前大都局限于“學(xué)校音樂(lè)教育”的研究，主要采取西方工業(yè)文明現(xiàn)代教育學(xué)的研究范式,，專(zhuān)注于西方音樂(lè)學(xué)體系化的“課程設(shè)置,、師資隊(duì)伍、教學(xué)策略,、教材編寫(xiě)”等方面,，彰顯出西方現(xiàn)代“科學(xué)理性”、“工具理性”的特質(zhì),，而中國(guó)“地方性音樂(lè)知識(shí)”教育原理的異質(zhì)性特征卻沒(méi)有引起關(guān)注,。
面對(duì)上述現(xiàn)實(shí)境況，我們必須意識(shí)到在當(dāng)代全球化背景下,，中國(guó)音樂(lè)教育研究必須考慮到我們中國(guó)自身音樂(lè)文化的獨(dú)特性,，中國(guó)音樂(lè)文明與西方音樂(lè)文明應(yīng)該是并存和平等的關(guān)系。然而,，要達(dá)到這種并存與平等的關(guān)系,，關(guān)鍵是我們要有自身文明的音樂(lè)教育體系，如此我們才能產(chǎn)生與西方音樂(lè)文明對(duì)話(huà)的可能,。事實(shí)上,，構(gòu)建中國(guó)民族音樂(lè)教育體系是我國(guó)音樂(lè)學(xué)界半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的夢(mèng)想,，但是在百年以來(lái)中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育普遍西化的歷史進(jìn)程中,，尤其是當(dāng)代全球化語(yǔ)境中，中國(guó)民族音樂(lè)教育體系該如何進(jìn)行構(gòu)建,？這一問(wèn)題儼然已成為迫在眉睫的問(wèn)題,。
在這一學(xué)術(shù)背景下，《傳承與傳播》為此提供了一個(gè)“地方性音樂(lè)知識(shí)”個(gè)案研究,，該書(shū)著眼于構(gòu)建中國(guó)民族音樂(lè)教育體系的學(xué)術(shù)理想,，并從文化傳承與文化傳播的角度來(lái)思考民族音樂(lè)的教育問(wèn)題。作者在第六章當(dāng)中針對(duì)貴州苗族音樂(lè)當(dāng)代傳承與傳播所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題與困境，提出了相關(guān)文化策略,，具體為：價(jià)值判斷的文化自覺(jué)觀,、研究策略的文化全球觀、信源策略的文化主體觀,、信道策略的多層分級(jí)觀,、解讀策略的文化相對(duì)觀、交流策略的主體間性觀以及產(chǎn)業(yè)策略的文化生態(tài)觀等,。同時(shí)亦提出了相應(yīng)的行動(dòng)策略：以“合目的,、合規(guī)律”的生產(chǎn)實(shí)踐維護(hù)貴州苗族音樂(lè)文化生態(tài)、從“元素型”轉(zhuǎn)向“文化型”的貴州苗族音樂(lè)創(chuàng)演傳播,、回歸民間主體性行為重構(gòu)貴州苗族音樂(lè)的“原生態(tài)”推介,、以“交往理性”重構(gòu)貴州苗族音樂(lè)當(dāng)代教育傳播體系以及以“主體選擇”策略重構(gòu)貴州苗族音樂(lè)保護(hù)體制（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2014.）,?！秱鞒信c傳播》中所提出上述的文化策略和行動(dòng)策略，對(duì)于“地方性音樂(lè)知識(shí)”在當(dāng)代全球化語(yǔ)境中如何形成其自身的文化價(jià)值及其音樂(lè)教育體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō),，具有重要的現(xiàn)實(shí)理論意義,。
從總體上講,，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是由不同區(qū)域“地方性音樂(lè)知識(shí)”的整合,。因此， 通過(guò)對(duì)邊緣性的“地方性音樂(lè)知識(shí)”研究可以反觀中心的缺失,，即中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)代傳承與傳播過(guò)程中的主體性缺失之境況,?！秱鞒信c傳播》所描述的貴州苗族音樂(lè)當(dāng)代傳承與傳播的個(gè)案研究實(shí)際上是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與傳播實(shí)踐的一個(gè)縮影（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2014.）,。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代境況與《傳承與傳播》中所描述貴州苗族音樂(lè)一樣,，其固有的音樂(lè)傳統(tǒng)的存在方式、傳承行為方式及傳播行為方式在當(dāng)代全球化進(jìn)程中都遭遇了不同程度的現(xiàn)代性變遷,，自身的音樂(lè)文化主體及其主體性正逐漸喪失,。如被西方現(xiàn)代工業(yè)文明的音樂(lè)教育體制異化、被動(dòng)受到現(xiàn)代性的“規(guī)訓(xùn)”,、采取“依附性”方式參與當(dāng)代全球化進(jìn)程當(dāng)中,、被作為“元素”，等等,。
在《傳承與傳播》中,，作者提出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體性重建策略。他認(rèn)為,，在當(dāng)代全球化語(yǔ)境中,，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體性重建應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，是在文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上的一種主動(dòng)性的主體性行為；應(yīng)該尊重中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化傳統(tǒng),，依照中國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)來(lái)處理音樂(lè)的創(chuàng)演實(shí)踐活動(dòng),；它不是“封閉的”，而是在當(dāng)下全球化語(yǔ)境中一個(gè)“開(kāi)放性”行為,，是在文化開(kāi)放結(jié)構(gòu)中的一種主體間性的行為（張應(yīng)華.傳承與傳播：全球化背景下貴州苗族音樂(lè)研究[M].北京：人民音樂(lè)出版社,，2014.）。
作者認(rèn)為：在當(dāng)代全球化背景下,，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)要想與西方文明音樂(lè)并存,、平等，我們就得構(gòu)建我們自身的音樂(lè)理論（教育）體系和話(huà)語(yǔ)權(quán),，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)文明開(kāi)展對(duì)話(huà)的基礎(chǔ),，有了這樣的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究才能體現(xiàn)出自身學(xué)術(shù)發(fā)展的獨(dú)特性,，進(jìn)而形成一種中西“互為主體”,、“互動(dòng)參與”的知識(shí)話(huà)語(yǔ)（管建華.東西方音樂(lè)的差異性與文明對(duì)話(huà)[J].音樂(lè)藝術(shù)，2014（1）.）,。
四,、文本寫(xiě)作的真正意義：研究者與研究對(duì)象的理解與對(duì)話(huà)
《傳承與傳播》不僅在學(xué)術(shù)視角具有重要的理論更新，在文本寫(xiě)作層面也有其獨(dú)特之處,，主要表現(xiàn)為學(xué)科的前沿性,、多學(xué)科理論與豐富的田野調(diào)查實(shí)踐結(jié)合、研究者與研究對(duì)象的理解與對(duì)話(huà),，這些表現(xiàn)出作者寬廣的學(xué)術(shù)視野和較為扎實(shí)的田野考察的功力,。 作者的學(xué)科前沿性表現(xiàn)在對(duì)“地方性音樂(lè)知識(shí)”的研究是脫離不開(kāi)“傳統(tǒng)、現(xiàn)代,、后現(xiàn)代”之間視域的思考,。“地方性音樂(lè)知識(shí)”在這一視域中所產(chǎn)生的“糾結(jié)”和“張力”,，充分顯露出地方性音樂(lè)在全球化進(jìn)程中所面臨的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)和后現(xiàn)代際遇,。《傳承與傳播》以貴州苗族音樂(lè)為個(gè)案,，對(duì)其當(dāng)代傳承與傳播實(shí)踐置于當(dāng)代全球化背景下進(jìn)行考察,，這也是對(duì)當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所面臨的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)和后現(xiàn)代際遇的前沿性問(wèn)題。
《傳承與傳播》還反映出作者對(duì)豐厚資料的分析,。如對(duì)傳承與傳播的概念辨析,、對(duì)“苗族音樂(lè)”概念的界定,、對(duì)貴州苗族音樂(lè)傳承與傳播的研究歷程梳理,、對(duì)現(xiàn)代媒介傳播的利弊分析、對(duì)“原生態(tài)”推介的歸類(lèi)，等等,。此外,，針對(duì)貴州苗族音樂(lè)當(dāng)代傳承與傳播實(shí)踐，作者認(rèn)為其具有較大的“有益性”和“局限性”,，同時(shí)又激蕩著批判性的情懷,，也體現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代,、后現(xiàn)代寬廣的學(xué)術(shù)胸襟,。
作者將多學(xué)科視野與扎實(shí)田野的調(diào)查相結(jié)合。一般來(lái)說(shuō),，在廣義的民族音樂(lè)學(xué)（或音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）內(nèi)部存在兩種研究范式：一般性的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)課題和音樂(lè)民族志課題,，前者是以書(shū)齋為主、田野為輔,，而后者是以田野為主,，兼涉書(shū)齋（管建華.當(dāng)代社會(huì)與印度傳統(tǒng)音樂(lè)兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2010（4）.）,，在《傳承與傳播》中,，作者將多學(xué)科視野與扎實(shí)的田野調(diào)查實(shí)踐相結(jié)合。在學(xué)科視野參照上,，如“文化全球化”,、“文化傳播與中國(guó)音樂(lè)傳播研究”、“后現(xiàn)代哲學(xué),、人類(lèi)學(xué),、文化生態(tài)研究”、“貴州苗族音樂(lè)傳承,、創(chuàng)演實(shí)踐梳理”,、“文化發(fā)展和貴州文化發(fā)展研究”、“貴州苗族歷史文化研究”,，等等,。在田野調(diào)查方面，作者主要集中于黔東南的雷山,、黃平,、黎平，以及黔西北的威寧等社區(qū),，對(duì)不同區(qū)域的民間音樂(lè)傳承與傳播進(jìn)行考察,。多維學(xué)科理論與田野調(diào)查實(shí)踐在《傳承與傳播》的文本寫(xiě)作中并不是各自單獨(dú)的羅列，而是入情入理的巧妙結(jié)合,。作者充分“注重兩個(gè)田野的調(diào)查,，即文化學(xué)術(shù)思想的田野和音樂(lè)人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查的田野”,，充分體現(xiàn)出作者的學(xué)術(shù)追求。
在文本寫(xiě)作層面,，《傳承與傳播》最主要的特征表現(xiàn)為：研究者與研究主體的相互理解與對(duì)話(huà),，體現(xiàn)出作者對(duì)民間音樂(lè)文化持有者的主體尊重。面對(duì)“地方性音樂(lè)知識(shí)”的文化主體,，作者并沒(méi)有采取“主客”式的“有色”眼光將他們對(duì)象化和客體化,，而是融入他們的文化生活，與他們進(jìn)行交流與對(duì)話(huà),，且是一種“互為主體”的對(duì)話(huà),。作者認(rèn)為音樂(lè)與文化文本寫(xiě)作的真正意義既不在于研究者單純的“客位觀察”，也不在于民間音樂(lè)文化持有者單純的“主體發(fā)言”,，而是生成于研究者與民間音樂(lè)文化持有者持久而深刻的理解與對(duì)話(huà),、溝通與反思之間。此外,，這也反映作者在田野工作中,，與對(duì)象主體平等、友好和藹的主體間性,。
結(jié) 語(yǔ)
在當(dāng)代全球化傳播技術(shù)背景下,，“地方性音樂(lè)知識(shí)”的主體性受到了巨大的沖擊。在這種社會(huì)情境中,，如何維持“地方性音樂(lè)知識(shí)”的主體性,？同時(shí)又能應(yīng)付全球化對(duì)其擠壓的張力，即主體與主體之間該如何對(duì)話(huà),？這是《傳承與傳播》中的主要邏輯起點(diǎn),。 當(dāng)下，構(gòu)建中國(guó)民族音樂(lè)教育體系應(yīng)成為中國(guó)音樂(lè)教育研究的當(dāng)務(wù)之急,，這也是中國(guó)音樂(lè)教育與國(guó)際音樂(lè)教育開(kāi)展對(duì)話(huà)的基礎(chǔ),。 正如學(xué)者樊祖蔭先生所言：對(duì)于中國(guó)音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，要實(shí)施多元文化音樂(lè)教育,，首先就要打破歐洲音樂(lè)一元文化價(jià)值觀,，樹(shù)立中國(guó)民族音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)教育中的主體地位（樊祖蔭.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)及其在世界多元文化音樂(lè)教育中的作用與地位[J].中國(guó)音樂(lè)，2004（4）,；張應(yīng)華,，許啟雪.全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體性重建[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）.2014（1）.）?？梢哉f(shuō),，在全球化背景下，對(duì)于“地方性音樂(lè)知識(shí)”的主體性重建,，《傳承與傳播》一書(shū)做出了新的理論探究,。此外,，對(duì)于中國(guó)文化全球化理論的建構(gòu)和發(fā)展、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的當(dāng)代傳承與傳播,、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的理論建設(shè)方面,，該書(shū)也是值得一讀,，且具有重要更新學(xué)術(shù)視野的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的專(zhuān)著,。
原載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）》2016年第3期，本文根據(jù)作者提供的電子文本及授權(quán)編輯轉(zhuǎn)載,。 |
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來(lái)自： 阿里山圖書(shū)館 > 《音樂(lè)周報(bào)》
