[作品介紹]

《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辭,，是組曲《九歌》中的一篇,，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦時(shí)代中國傳說中的神,，是掌管人的壽夭之神,。其中大司命的主巫的唱辭，既有他的自述,，也有他對(duì)少司命的唱辭,。通過這些唱辭，描繪出了大司命威嚴(yán),、神秘,、忠于職守、 督察人的善惡,、握有生殺大權(quán)的形象,。形神畢肖，準(zhǔn)確的寫出了大司命的特點(diǎn),。同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們或作者屈原對(duì)生與死,、個(gè)人的生死命運(yùn)與其善惡修為關(guān)系的認(rèn)識(shí)及對(duì)大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑤華之后則是少司命的唱詞,，大司命與少司命的形象在篇中形成了富有意味的對(duì)照,。主死的大司命威嚴(yán)、神秘,、令人敬畏,；主生的少司命親切、愛人,、令人愛戴,。

[注釋]

1、廣開：大開,。

2,、天門：上帝所居紫微宮門。按,，以下四節(jié)為扮大司命的神尸所唱,。

3、紛：多,。

4,、吾：大司命自謂,。

5、玄云：黑云,。乘玄云即以玄云為車，猶云乘云車,。[漢]《郊祀歌》：“靈之車,，結(jié)玄云?！?/span>

6,、飄風(fēng)：大旋風(fēng)。

7,、涷（dòng）雨：暴雨,。

8、君：指少司命,。祭祀女巫以少司命的口吻迎神,、娛神。

9,、?（yǐ）：同“以”,。

10、空桑：山名,。據(jù)《呂氏春秋》所載,，有侁氏女得嬰兒于空桑，即后來之伊尹,。其地在趙代間,。空桑同主管嬰兒之少司命有關(guān),，故大司命這樣說,。

11、女（rǔ）：汝,。

12,、紛總總：眾多的樣子，指九州之人,。

13,、壽：長壽。夭：早亡,。

14,、予：我。

15,、清氣：天空中的元?dú)?，也稱作“精氣”,。

16、陰陽：陰陽二氣,，此處兼及陰陽變化而言,。

17、吾：大司命自謂,。君：指少司命,。

18、齊：原作“齋”,，朱熹《楚辭集注》作“齊”,，今據(jù)改。齊速,，嚴(yán)肅地快步走,，也叫“趨”，為恭謹(jǐn)之貌,。

19,、導(dǎo)：引導(dǎo)。之：到,。帝：天帝,。

20、九坑（gāng）：當(dāng)即《左傳·昭公十一年》說的岡山,，楚人曾祭天于岡山,。“坑”同“阬”,，一本作“阮”,，即古“岡”字。

21,、靈：《北堂書鈔》等所引作“云”,，二字繁體同為雨字頭，相近致誤,。云衣,，以云霞為衣。

22,、被被：衣長的樣子,。

23、陸離：長的樣子,。

24,、壹陰兮壹陽：指萬物生成之理?！?/span>周易·系辭上》：“陰陽不測(cè)之謂神,?！闭x：“天下萬物，皆由陰陽,?；蛏虺桑酒渌芍?，不可測(cè)量之謂神也,。”

25,、疏麻：升麻（王逸稱為“神麻”，神,、升聲近）,。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意,。按,，此下三節(jié)為女巫以少司命口吻娛神所唱。

26,、遺（wèi）：贈(zèng),。

27、離居：本來親近而現(xiàn)在分離的人,。

28,、冉冉：漸漸地。

29,、極：至,。

30、寖（jìn）：同“浸”,，漸,。

31、轔轔：車聲,。

32,、駝（chí）：同“馳”。

33,、延佇：“佇”借為“眝”,。延眝，遠(yuǎn)望,。

34,、羌：何為。

35,、若今：像今天一樣,。

36,、虧：虧損。

37,、固：本來,。

38、當(dāng)：當(dāng)然,，本來的樣子,。

39、孰：誰,。

40,、為：作為，起作用,。

[譯文]

大大地打開天宮的大門,，

我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云。

命令旋風(fēng)在前面開路,，

指使暴雨洗凈空中的飛塵,。

大司命你在空中盤旋降臨，

我越過空桑山將你緊跟,。

密麻麻九州的黎民子姓,，

誰長壽誰夭亡全由我定。

我安閑地高高飛翔,，

乘著清明之氣駕御陰陽,。

我與你恭謹(jǐn)?shù)卦谇摆呑撸?/p>

引天帝直到達(dá)九岡山上。

云彩的衣裳長長地飄動(dòng),，

腰間的玉佩叮叮當(dāng)當(dāng),。

憑借著萬物陰陽生成之理，

誰也不知道我的作為職掌,。

折下莖斷絲連的疏麻白花,，

將它贈(zèng)給離居者聊表思念。

老暮之年已漸漸地來到,，

不能再親近反而更加疏遠(yuǎn),。

駕起龍來云車隆隆，

高高地奔馳沖向天空,。

我編結(jié)著桂樹枝條遠(yuǎn)望,，

為什么越思念越憂心忡忡。

令人憂愁的思緒擺脫不清,，

但愿像今天這樣不失禮敬,。

人的壽命本來就各有短長，

誰又能消除悲歡離合之恨,？

伍／

《大司命》是祭大司命之神的歌舞辭,。王夫之《楚辭通釋》說:“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無,。以其所司者嬰稚,，故曰少；大,，則統(tǒng)攝之辭也,?！逼湔f甚是。篇中大司命唱詞曰“何壽夭兮在予”,，已說得明明白白,。“大司命”,、“司命”早見于金文,、楚簡?！洱R侯壺》:“辭誓于大辭(司)命,，用兩璧、兩壺,、八鼎,。”江陵望山一號(hào)墓出土竹簡上有“大水,、句(后)土,、司命”；江陵天星觀一號(hào)墓出土竹簡上有“司命”,、“司禍”,、“地宇”、“云君”,、“大水”,、“東城夫人”等，皆楚人所祀,。
　　《大司命》和《少司命》都表現(xiàn)出戀愛的意思,。人類在進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以后，除個(gè)別由原始社會(huì)遺留下來的神(如女媧,、西王母),，及同婦女有直接關(guān)系的神祇(如送子娘娘)之外，其余都是男性的,。所以,，按常情大司命是男性神。詩中大司命唱詞中表現(xiàn)出的那種威靈顯赫,、聲震八荒的氣概,，也證明是男性神。司子嗣的少司命則是女性神(詳下篇),。清陳本禮《屈辭精義》云：“前《湘君》,、《湘夫人》兩篇章法蟬遞而下，分為兩篇，合之實(shí)為一篇也,。此篇《大司命》,、《少司命》兩篇并序，則合傳之體也,?！眲t大司命、少司命應(yīng)是一對(duì),，相互間有愛戀之情,。在儒生和禮官看來，神是莊嚴(yán)神圣的,，廣大人民群眾卻只能根據(jù)自己的生活去設(shè)想神,。所以朱熹《楚辭辯證上》云:“楚俗祠祭之歌,，今不可得而聞矣,。然計(jì)其間，或以陰巫下陽鬼,，或以陽主接陰鬼,，則其辭之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者,?！薄都ⅰ吩凇断婢菲骂}解云：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多,?！薄洞笏久菲械膶?duì)唱，是充當(dāng)大司命的靈子同娛神的女巫的對(duì)唱,，而女巫則是以少司命的口吻來表情達(dá)意的,，只是當(dāng)時(shí)神靈不附身而已(這只是就人的意念而言)。
　　此詩第一節(jié)四句為扮大司命的巫所唱,，一看便知,。其自稱“吾”，與第三節(jié)“吾與君兮齊速”一致,，則第三節(jié)也應(yīng)是大司命所唱,。此句中稱對(duì)方為“君”，則第二節(jié)(有“君回翔兮以下”)也應(yīng)是大司命所唱,。同時(shí),，這幾節(jié)中“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”,，“高飛兮安翔,，乘清氣兮御陰陽”也與第一節(jié)大司命所表現(xiàn)出的呼風(fēng)喚雨、聲勢(shì)奪人的氣概一致。同此,，第四節(jié)說“壹陰兮壹陽,，眾莫知兮余所為”，也只能出于大司命之口,。大司命動(dòng)輒“吾”,、“予”、“余”自稱,，體現(xiàn)出大權(quán)在握,、唯我獨(dú)尊的意識(shí)?！罢凼杪橘庥琛币韵氯?jié),，則完全表現(xiàn)對(duì)大司命的懷念，愁懷無限,，情緒與前四節(jié)完全不同,。這三節(jié)便是女巫以少司命口吻所唱。
　　這首詩表現(xiàn)大司命的氣派簡直無與倫比,。他要到人間,，不是讓一般地打開天門，而是“廣開天門”,；他以龍為馬,，以云為車，命旋風(fēng)在前開路,，讓暴雨澄清曠宇,，儼然主宰一切的天帝。大司命在天宮的地位未必很高,，但對(duì)人間來說掌握著每個(gè)人的生死壽夭,，則權(quán)力可謂大矣。所以,，即使在天宮中的班次居于末尾,，當(dāng)他要到人間來時(shí)，也可以擺出最大的排場,，顯出最大的威嚴(yán),。東皇太一雖然至高無上，但楚人祭祀時(shí)只是虛虛一過,，名義上敬東皇太一,，實(shí)際上是迎接眾位天神、地祇,、人鬼,。人們是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活來想像神,、創(chuàng)造神、對(duì)待神的,。大司命的氣壯,，也就可以不言而喻。
　　對(duì)于大司命的描寫,，其服飾,、乘駕、精神,、職責(zé),、作為，都寫到,。尤其是用了第一人稱的手法表現(xiàn)出一個(gè)執(zhí)掌人類生死大權(quán)的尊神的內(nèi)心世界,，從中很可以看出中國古代漫長的專制制度社會(huì)的投影。作為一個(gè)抒情主人公形象,，即使不是很可愛的,，但卻是具有典型意義的。事實(shí)上,，他能夠接受祭祀而到人間來,，也還是體現(xiàn)了一種重民、親民的思想,；而作為一個(gè)執(zhí)法者，也是應(yīng)該有陽剛之氣的,。
　　后三節(jié)女巫以少司命的口吻表示對(duì)大司命的懷念,。如不是以神的身份，便不會(huì)說“離居”,。其中離別的幽怨,，無法擺脫的愁緒，也多少地體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中廣大婦女普遍的心理狀況,?！罢凼杪橘猬幦A，將以遺兮離居,?！睘槭裁匆凼杪槟兀柯勔欢唷毒鸥杞庠b》說:“蓋疏麻是隱語,，借花草中的疏字以暗示行將分散之意,。”聞?wù)f或者是也,。但折麻的原因主要因?yàn)槁槎捳蹟嗪笃と赃B在一起,，故以“折麻”喻藕斷絲連之意。后世謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺西行》“折麻心莫展”，《南樓中望所遲客詩》“瑤華未敢折”,，都是由此處化出,，表現(xiàn)久別后一時(shí)不能見到的愁情。所以說,，折疏麻之瑤華相贈(zèng),，有身雖離而思念不絕之意。
　　“乘龍”兩句,，是說大司命離開祭堂而去,。云為車而龍為馬，正所謂“云從龍,，風(fēng)從虎”,，同詩開頭表現(xiàn)的大司命形象一致。神將離去,，故女巫以少司命的口吻表現(xiàn)出戀念的情緒,。離別是不可避免的，只希望以后常常像今晚一樣不虧見面親切之意,。你大司命是主宰人的壽命的,，人的壽命本來就有定數(shù)，但天地間的悲歡離合誰又能管得了呢,？這里問出了一個(gè)千百年來無數(shù)男男女女的多情人都永遠(yuǎn)不得答案的問題,。這首詩中，真是凝聚了人類情感經(jīng)歷中最深刻的內(nèi)容,。

佚名

《大司命》   [楚辭·九歌]

“廣開兮天門,，紛吾乘兮玄云。
      令飄風(fēng)兮先驅(qū),，使涷雨兮灑塵,。
      君回翔兮以下，逾空桑兮從女,。
      紛總總兮九州,，何壽夭兮在予！
      高飛兮安翔,，乘清氣兮御陰陽,。
      吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑,。
      靈衣兮被被,，玉佩兮陸離。
      壹陰兮壹陽,，眾莫知兮余所為,。
      折疏麻兮瑤華,，將以遺兮離居。
      老冉冉兮既極,，不寖近兮愈疏,。
      乘龍兮轔轔，高馳兮沖天,。
      結(jié)桂枝兮延佇,，羌愈思兮愁人。
      愁人兮奈何,！愿若今兮無虧,。
      固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為,？“

譯文：

“大大地打開天宮的大門,，我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云。

命令旋風(fēng)在前面開路,，指使暴雨洗凈空中的飛塵,。

大司命你在空中盤旋降臨，我越過空桑山將你緊跟,。

密麻麻九州的黎民子姓,，誰長壽誰夭亡全由我定。

我安閑地高高飛翔,，乘著清明之氣駕御陰陽,。

我與你恭謹(jǐn)?shù)卦谇摆呑撸?/span>引天帝直到達(dá)九岡山上。

云彩的衣裳長長地飄動(dòng),，腰間的玉佩叮叮當(dāng)當(dāng),。

憑借著萬物陰陽生成之理，誰也不知道我的作為職掌,。

折下莖斷絲連的疏麻白花，將它贈(zèng)給離居者聊表思念,。

老暮之年已漸漸地來到,，不能再親近反而更加疏遠(yuǎn)。

駕起龍來云車隆隆,，高高地奔馳沖向天空,。

我編結(jié)著桂樹枝條遠(yuǎn)望，為什么越思念越憂心忡忡,。

令人憂愁的思緒擺脫不清,，但愿像今天這樣不失禮敬。

人的壽命本來就各有短長,，誰又能消除悲歡離合之恨,？“

《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辭,，《史記·天官書》：“北魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將,，二曰次將,，三曰貴相，四曰司命,?！背仫L(fēng)俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰,，因而奉祀大司命,。

泊客以為《大司命》一詩有以下特點(diǎn)：

一是跟《湘君》、《湘夫人》姐妹篇一樣,，《大司命》是《少司命》的姊妹篇,。

二是《大司命》一詩是（男女巫扮演的）大司命和少司命對(duì)唱輪唱的歌曲。而且,，詩文帶有戀愛的意思,。

三是《大司命》的最后一句“ 固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為,？“當(dāng)是本詩的詩眼,。泊客以為，這也是大司命和少司命合唱的一句歌詞,。做為主死的大司命所唱出,，表示了威嚴(yán)、威權(quán),、唯我獨(dú)尊和不容置疑,；而做為主生的少司命所唱出來，則表示了渴望,、依戀,、追求和向往。

事實(shí)上,，《大司命》一詩通過戀愛的情感詩文,，表達(dá)了屈原以及楚國百姓對(duì)于生的渴望和死的恐懼。

其中,，有沒有含有屈原嘆世道不公,，哀時(shí)間流逝的意味呢？

恐怕應(yīng)該有,。