內容簡介：針對社會問題，儒家提倡仁愛,，墨家主張兼愛,，而道家則認為仁愛與兼愛都不能救世，唯一的方法就是什么也不做,，即“無為”的思想,，三家激烈爭論，但他們都主張回到過去,，此時主張面對未來的"法家"橫空出世,，法家是先秦諸子中的“另類”。法家怎么個“另類”呢,？法家思想的精髓,，即“橫行霸道”“兩面三刀”，法家思想的出現(xiàn)與儒墨道三家有著或近或遠的關系,，法家代表人物韓非和李斯都是儒家大師荀子的學生,，一位儒家老師為何會教出兩位法家學生呢,？法家思想的根源究竟在哪？

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解說：法家思想的精髓,，即“橫行霸道”“兩面三刀”,，法家思想的出現(xiàn)與儒墨道三家有著或近或遠的關系，法家代表人物韓非和李斯都是儒家大師荀子的學生,，一位儒家老師為何會教出兩位法家學生呢,？法家思想的根源究竟在哪？

韓非的思想其實與儒墨道三家都有關聯(lián),，因為韓非是先秦諸子最后一位,，他的思想與前面的思想既有繼承也有批評，那韓非的思想受了哪些影響,？

首先是老子的冷靜,。

前面講儒道之爭時講過老莊。老和莊其實是不同的,，一個重要不同就是老莊寡情,，莊子善感,。讀老子的書是冷冰冰的,，韓非的書也是冷冰冰的。韓非和老子是諸子中最冷的,。孟子和墨子是諸子當中最熱的,。

前面也講過了孟子和墨子的共同點就是行俠仗義，一腔熱血,，而老子和韓非的特點是冷眼旁觀,。熱情的人他就想救世；冷峻的人他就想批評,。所以老子和韓非都是冷眼旁觀,。有話說旁觀者清，所以老子和韓非有時,，我說是有時候比其它諸子看問題要深刻透徹,，就因為他們冷。

韓非與墨子也有關聯(lián),，韓非繼承的是老子的冷峻,，墨子的功利，韓非和墨子的共同點就是他們都是功利主義者,，是講功利講利的,。不過他們講的利不同,墨子是講天下之利，韓非是講君王之利,，但都講利,。所以在諸子中倒是韓非在某種程度表現(xiàn)出對墨家的同情,。比方有人說墨子的文章怎么一點文采都沒有，先秦諸子中最沒文采或說語言最素樸的就是《墨子》,。韓非就替他辯護了,，講兩個故事：一個叫秦伯嫁女，一個叫鄭人買珠,。他說秦國國君把女兒嫁給晉國公子,，秦國和晉國是長期通婚的，所以現(xiàn)在還把婚姻叫秦晉之好,，秦國國君把把女兒嫁給晉國公子,，搞了一堆丫環(huán)陪嫁，一個比一個長得漂亮,，一個比一個穿的漂亮,，嫁出去后這個晉國公子喜歡丫環(huán)不喜歡公主。韓非說這就叫不會嫁女兒,。

還有楚國一個人賣珍珠,，他給這個珍珠弄了個非常漂亮的包裝盒，漂亮的不得了,，賣給鄭國人,，結果鄭國人一看，這盒子太漂亮了,，珍珠還給你吧,，盒子我要了，買櫝還珠就從這來的,。這叫會賣盒子不會賣珍珠,，過度包裝是不好的。韓非說墨子的文章為什么那么樸素呢,？就因為怕人家看了他的文章覺得很有文采,，只顧欣賞文采而忘了思想內容。所以墨子是故意不要文采,，因為內容和形式在韓非看來,，內容是有用的，形式是沒用的,；既然我是實用主義者當然要重視這個有用的部分,，那就是內容。為不妨礙內容我寧可犧牲形式,。

很顯然韓非這是以功利主義反對形式主義,，因為在韓非那里內容和形式是矛盾的，而在儒家那里內容和形式是統(tǒng)一的,。有人問孔子的學生子貢：君子質而已矣,，何以文為《論語顏淵第十二》,。一個君子呀他有高尚品德高貴品質，你把這個高貴和高尚直接表現(xiàn)出來不就行了嗎,？為什么要講禮儀,？為什么要講言談舉止？為什么要修飾自己,，要講文采,，要衣冠楚楚，要彬彬有禮,，要舉止得體,，要這些東西呢？子貢說,？哎呀,，先生你怎么這樣談君子啊，駟馬難追呀,你這話說出去了是收不回來的呀,。子貢說：質猶文也,，文猶質也，虎豹之鞟(擴)猶犬羊之鞟《論語顏淵第十二》,。什么意思,，老虎，豹子和羊,，狗區(qū)別在哪,？都有皮吧也都有毛吧,，但虎豹的毛是有花紋的,，狗和羊的毛是沒花紋的，如果你把虎皮豹皮,，狗皮羊皮拿過來把毛都去掉,，還有區(qū)別嗎？沒了,，君子就像虎豹,，小人就像犬羊，君子如果沒有自己的修 飾沒有自己的文采,，那和小人有什么區(qū)別呢,？所以內容和形式是統(tǒng)一的，這是儒家的觀點,。

韓非說內容和形式是矛盾的,，內容和形式就像燒紅的煤炭和冰，叫做：冰炭不同器而久,。（《韓非子顯學》）一個火紅的煤炭和一塊冰能放在一個盒子里長期共存 嗎,？寒暑不兼時而至,。（《韓非子顯學》）冬天和夏天能在同一時間到來嗎？不可能,，所以內容和形式是矛盾的,。這個問題我們不討論是非。儒法兩家在這個問題上誰是誰非我相信大家自己能判斷,。

要問是韓非為什么要講這個,，是為了“反對儒家”，反對儒家維護的禮樂制度,。韓非說什么呢,？說禮樂就是形式，什么是內容呢,？人性人情人心,。韓非說：禮為情貌 者也，文為質飾者也,。（《韓非子顯學》）禮樂是什么,？禮樂是人性人情人心的裝飾，就像這個杯子,，上面畫些花紋它是裝飾,，杯子是質，上面的花紋是文,。那一個東西為什么要裝飾呢,？韓非說因為這個東西不好，他說和氏之璧不飾以五彩,，隋侯之珠不飾以銀黃《韓非子解老》,。前面講過和氏璧,一塊美玉，這樣一塊美玉上面要畫花紋嗎,？需要嗎,？不需要。一顆非常好的珍珠上面還要再加東西嗎,？不需要,。所以一個最美好的東西它是不要裝飾的。比方說一個青春少女豆蔻年華,，臉蛋自然紅嘴唇也自然紅,，需要涂脂抹粉需要化妝嗎？不需要啊,。七老八十了都是褶子得趕快涂點,，生猛海鮮要加佐料嗎？那活蹦亂跳的蝦，我是不蘸醬油醋直接吃的,，不新鮮的有點味了,，辣子呀醬呀蔥姜蒜呀加進去炒，把那個味蓋蓋,，所以但凡需要裝飾的,，就說明這個東西的本質不好。

現(xiàn)在我們的人性人情人心需要用禮樂來裝飾,，說明人性人情人心不好了,，以此韓非得出一個結論，儒家越是維護禮樂制度,，越是認為禮樂制度不能少,，越證明人性是惡的，這是搬起儒家的石頭砸儒家的腳,。但這里有個問題,，就是這個邏輯是韓非的，說內容和形式勢不兩立,，這是韓非的邏輯,，儒家沒這個邏輯，儒家是統(tǒng)一的,。正因為君子高貴所以它有文采,，這是儒家的觀點，所以儒家說越是需要禮樂越證明人性是美好的,，針鋒相對,，我們也不做裁判。而要問是韓非這個邏輯雖然是自己的,，但這個思想卻恰恰是受了一位儒家大師的影響,就是荀子,，韓非是荀子的學生，荀子名況也叫荀卿,，也叫孫卿,，是儒家最后一位大師,，他兩個重要學生一個韓非一個李斯都是法家,。這就怪了，一個儒家大師怎么教出兩個法家學生,，這是為什么,？荀子作為先秦儒家的最后一人，和前面兩個儒家大師孔子和孟子有什么區(qū)別,，區(qū)別就在對人性問題的回答,，

荀子學問博大，曾擔任過當時文化中心齊國“稷下學宮”的長官,，荀子的學說對后世影響深遠,，入選中學課本的勸學篇就出自《荀子》一書,，作為儒家重要代表人物荀子培養(yǎng)出了韓非和李斯兩位法家大師，易中天教授認為,，這是根源于荀子對人性問題的探討,，那人性究竟是什么？儒家人性觀點是什么樣呢?

孔子是不談人性的,，孟子呢,？不想談但是談了，為什么談呢,？應戰(zhàn),。自從孔子提出仁這個概念后就有了個問題，我們要提倡仁愛有沒有人性作基礎呢,，如果沒這個,，仁愛就不能成立了。這時有人出來挑戰(zhàn)了,，叫告子,。

告子什么人不清楚。據(jù)史料記載推測他比墨子小比孟子大,。因為墨子的書里有他,，他和孟子又有個辯論。告子是主張談人性的而且主張談人的天性,。告子的說法叫生之謂性,，就是天生的就叫做性。孟子就說,，你說天生的就叫性,，那 生之謂性，猶白之謂白與《孟子*告子》,。是不是白就是白呢,？告子說正是。孟子說好,，白的就是白,，那羽毛的白和雪花的白，雪花的白和白玉的白是一樣嗎,？告子說正是,。孟子說好，那這樣子狗性就是牛性,，牛性就是人性,，不都叫性嗎？孟子這話什么意思？兩層意思,。第一,，你不要抽象談人性正如你不要抽象地談白。真正拿來看,，羽毛的白和雪花的白是一樣的白嗎,？會看的知道是不一樣的；那白雪的白和白玉的白是一樣的白嗎,？會看的也知道是不一樣的,。抽象地談白沒有什么意思。第二,，你不要談人的動物性,，你談人的動物性，人性和狗性沒有區(qū)別,，狗性和牛性沒有區(qū)別,，牛性和豬性沒有區(qū)別，那最后我們是豬狗不如嗎,，不能這樣談,。

但人性這個問題是不可回避的，不解決人性問題道德就沒有基礎,，所以孟子還得談,。怎么談？還是跟告子辯論,。告子說：人的天性就像杞柳,，杞柳是一種紅皮柳，枝條可以拿來編筐,。他說你的仁義就像是桮棬(音杯圈),，這個地方學術界有爭論不去管它，姑且把它說成是一個器皿,，他說你把這個柳條拿來做一個桮棬,，做一個器皿就是扭曲，所以仁義是扭曲的不能要,。孟子說不對,，如果你順著這個杞柳的天性來做桮棬那就不是扭曲，比方說杞柳它本來就是彎圈的,你再把它做個彎圈那不算扭曲,，如編筐,，所以人性當中如果有仁義的基礎，那仁義就不是對人性的扭曲,。那問題是我們人性中有道德基礎嗎？有還是沒有，告子說沒有,，告子說人性就像水一樣,，一會往東流一會往西流，哪有什么規(guī)律呀,？愛往哪留就往哪流,。所以人性無分善惡就像水流無分東西一樣，孟子說是呀,，水流出去確實沒有一定向東或一定向西,，但沒有上下嗎？所有的水都往下流呀,，沒有往上流的,。同樣人性也是這樣的，所有的人性都是向善的,，沒有向惡的啊,。孟子說：人無有不善，水無有不下,。人往高處走水往低處流這才是規(guī)律呀,。

這樣一講就有問題了，既然人性是向善的哪為什么會有惡呢,？孟子說這是條件和環(huán)境造成的,，就好比水，水是一定往下流的,，但水有沒有上山的,，也有呀，你可以引水上山吶,，你把水堵起來它不就往上了嗎,？人性是向善的但你如果逼著他去做壞事他也會做。但就他的本性而言是向善的,。所以孟子說：人性之善也,，猶水之就下也《孟子告子》。人性是向善的,，就像水往下流一樣,。可以為善,，乃所謂善矣《孟子*告子》,。就是人是可以為善的。這個觀點在學術界以前一直被稱之為人性本善,，很多人都講這就證明孟子認為人性本善,，但也有一部分學者不贊成,，認為孟子的觀點應叫人性向善，我贊成后一種觀點,。

我認為孟子的觀點是人性向善,，是可能性，就像水可能往下流一樣,，人也可能向善,，可以為善，是可以的,。為什么說可以呢,？孟子說因為人有四種天性,叫惻隱之心；羞惡之心,；恭敬之心,，是非之心。孟子說：惻隱之心人皆有之,；羞惡之心人皆有之,；恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之,。

惻隱之心仁也,；羞惡之心義也；恭敬之心禮也,，是非之心智也《孟子告子》,。所以仁義禮智是每個人都有的，是人的社會性,。只要是一個社會性的人他就一定會有這四種社會性,，可以說是社會性的本能。所以仁義禮智是每個人都固有的不是外部強加的,。只不過我們經常不注意,。孟子的話是夫思而已。我們沒想人本身其實是很善良的,，一旦有機會這些善良就會表現(xiàn)出來,。比方說這次的抗震救災，我們人性中的善全部都表現(xiàn)出來了,，我們不忍心看見我們的災民在那受苦受難,，這就是惻隱之心。是人人都有的,。這是孟子的觀點,，人性向善。它的作用是什么呢,？解決了仁義道德的人性基礎,。一個道德沒有人性作基礎是站不住腳的,。那現(xiàn)在孟子提出這個 后，它就有了一個基礎了,，但同時留下一個問題,，就是人為什么就有惻隱之心,；羞惡之心,；恭敬之心，是非之心呢,？你說是人就有,，沒有就不是人，那這個東西是從哪來的,，你又不承認什么天性,哪它從哪來的,，這樣一個問題，一個空白,，一個漏洞就只能由荀子來回答了,。

對于人性善惡之辯歷來爭論頗多，中國傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經》開篇首句便是“人之初,，性本善”這被后世很多人認為是儒家“性善論”的總結,，但易中天教授認為孟子的本意其實是人性向善，這與人性本善是有根本區(qū)別的,，在中國的傳統(tǒng)認識中也有一種看法是認為荀子是主張“性惡”的,，那究竟荀子是否主張“性惡論”，如果不是,，荀子對人性的看法又會是什么樣,？

荀子的辦法是把人性一分為二，分成兩部分,，一部分叫做性一部分叫做偽,要講清楚,，荀子的偽不是偽裝，不是虛偽的偽,。是人為,，你看這個字是一個人一個為，人為的就叫做偽,，天生的就叫做性,。性就是人的自然屬性，就是人作為動物他也有的東西,，就叫做性,。偽呢,，是人的社會屬性,，就是人作為人才有的那些東西,，然后荀子說：人之性惡,，其善者偽也《荀子性惡》。就是人的那個天生的作為動物也有的,，那個自然的屬性是惡的,。那為什么人會善呢？是因為有后天的改造,，就是偽,，這個叫做性偽之別。 

荀子認為你必須把人性這么一分為二,。那荀子這句話又是引起誤解的,，很多人就看到人之性惡馬上說，荀子主張人性本惡,，錯,。荀子講的很清楚，你要區(qū)別性,，偽啊,。性只是人性當中的一部分，何以見得,，這要去看荀子的《王制》篇,。荀子把世界上的存在物分成四個等級，最低的一等叫水火,，今天是說法就是無機物,；高一等的叫草木，今天話說就是植物了,；再高一等的叫動物,，荀子的話叫禽獸；最高一級是人,。

荀子說水火的特點是什么呢,？有氣而無聲，翻譯成現(xiàn)代漢語就是無機物,，有物質無聲音,；植物的特點是什么呢？叫做草木有聲而無知,，有生命而沒有感知,，沒有心 理；禽獸的特點是什么呢,？有知而無義,，就是動物有感知有心理，沒有道德,；人是有氣,、有生,、有知、有義,。有物質有氣,，有生命有生，有感知有知,，有道德有義,。他說只有人是有物質，有生命,，有感知,，有道德,，因此人最為天下貴,，是世界上最高貴的。

高貴在哪,？道德,。很顯然如果道德不是人性的組成部分，那人就不是人了,所以荀子怎么會認為人性本惡,？在荀子那里真正體現(xiàn)人性的應該是道德呀,，而且荀子還有一句話說得很清楚，他說人何以為人,，人與動物的區(qū)別在什么地方,原話是：“非特以二足而無毛也”《荀子非相》,。他說人與動物的區(qū)別難道因為僅僅就是他雙腿直立，身上不長毛嗎,？它是反問句,。回答很簡單,，不是嘛,。是什么呢？道德嘛,。

所以荀子非常了不起,，荀子是先秦諸子當中最有科學頭腦的，他這個判斷可說是在中國歷史上第一次區(qū)分開生物學意義上人和社會學意義上的人,，把人科動物和人區(qū)分開來,。人科動物的特點二足無毛，社會學意義上的人有情有義,他怎么會認為是人性本惡呢,？所以荀子的觀點只能叫人性有惡,。因為它的人性是兩部分組成，其中的社會性這部分是善的,，這叫偽,，自然性的那部分叫性,，那是惡。我認為這才是荀子觀點的準確表述,。

現(xiàn)在的問題是這樣區(qū)分人性意義何在,，意義就在為禮樂找到依據(jù)。儒家的學說它的核心范疇就是四個字：仁義禮樂,?？鬃尤柿x禮樂都講，孔子之后,，孟子荀子各講一 半,。孟子著重講仁義，荀子著重講禮樂,；孟子要為仁義找基礎,，他就主張人性向善，人性本身就是向善的,，所以他就仁義嘛,，荀子要為禮樂找根據(jù)，他就要講人性有惡,。那大家就會問了,，為什么人性有惡就要禮樂，荀子是這樣講的：“人之欲為善者,，為性惡也”《荀子性惡》,。就是說人為什么要有禮樂，為什么要有道德,，是因為他的天性,，他的自然屬性，他的動物性是惡的,，如果不用社會性去改造他,，人就會變成動物。那我們就問了,，變成動物又怎么樣呢,？荀子說，人要是變成動物你就活不下去了,。為什么活不下去,，因為我們人的動物性的生存?zhèn)惱硎堑陀趧游锏摹Ｋf你力不如牛,，人的力氣有牛大嗎,？走不若馬，你有馬跑的快嗎？我們還可以推論呀,，你有鷹看得遠嗎,？你有鳥飛得高嗎？你有魚下得了水嗎,？你有海豚游得快嗎,？要講生存能力我們連兔子老鼠都不如，你跑不過它,，它們遇到災難還躲起來,。人有什么呢？人唯一能的就是能夠組成社會,。荀子的話叫做人能群,，能結成一個群體結成一個社會，所以牛呀馬呀都為人所用,。

那人靠什么結成社會呢,？第一靠分，就是把身份弄清楚,，這就是秩序,；第二靠義。這就是道德,，大家都講道德；第三是禮,，因為直接表現(xiàn)道德,，維持秩序的就是禮； 第四是樂,，我們有了一個等級社會,，有了一個秩序以后，大家還要心情舒暢呀,，這就靠樂,。所以禮樂是幫助人們組成社會的東西，這些東西都叫偽,，而無偽則信不能自美,，沒有這樣一個后天的改造，人不可能變好,，不可能變道德,，所以非有禮樂不可，而且荀子還告訴我們,，由于人的自然屬性是惡的,，所以人不能自己改造自己，改造不了，誰來改造呢,？圣人,。如果有了后天的改造，有了禮有了樂有了仁有了義,，我們就能由一個本來很不好的,，像動物一樣的那么一個存在物，變成一個優(yōu)秀的,，全世界天底下最高貴的物種―人,。結果是什么呢？“涂之人可以為禹”什么叫“涂之人”,，就是普通人,，路上隨便抓一個人，只要你仁義禮樂,，你也可以變得向大禹一樣,，這個就和孟子的觀點一樣了。孟子的說法是,，人皆可為堯舜,，所謂“六億神州盡舜堯”就是從孟子這里化過來的，都可以變成最優(yōu)秀的人,，因為我們能夠改造自己,。這就是荀子的觀點或說是荀子的思想。現(xiàn)在的問題是這和韓非有什么關系,，韓非又是怎樣把荀子的這個說法變成了他的說法呢,？下集回答這個問題。