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歷史學(xué)科屬于人文學(xué)科,。歷史教育的本質(zhì)說(shuō)到底也就是人文素質(zhì)教育。然而,，長(zhǎng)期以來(lái),，我們的歷史教育教學(xué)卻把這個(gè)最根本的功能淡忘了。本講座正是從喚起歷史教育工作者回歸歷史教育的本義和充分發(fā)揮歷史學(xué)科人文教育功能的角度入手,，分別從歷史教育的人文性,、道德性、情感性,、審美性,、世俗性以及歷史教育的養(yǎng)成性等方面，深入探討歷史教育與人文教育的內(nèi)在關(guān)系和重要意義,。 歷史教育的本質(zhì)是人文精神和人文素養(yǎng)的教育,，歷史教育在素質(zhì)教育中起著人格養(yǎng)成和文化熏陶的基礎(chǔ)性作用,。歷史教育過(guò)程中的知識(shí)傳授、教學(xué)過(guò)程都應(yīng)圍繞這一基本功能而進(jìn)行,。作為人文教育主陣地的歷史教育,，理應(yīng)最大限度地發(fā)掘和利用歷史學(xué)科中的人文教育資源，充分發(fā)揮其人文教育的功能,。 然而,，長(zhǎng)期以來(lái)由于我們片面理解歷史教育所承擔(dān)的政治教育功能，歷史教育的工具性一步步被強(qiáng)化,，這在課程體系設(shè)置和教材知識(shí)點(diǎn)的選擇以及教學(xué)大綱的制定上表現(xiàn)得十分明顯,。如改革開(kāi)放以前，特別是文化大革命時(shí)期的歷史學(xué)習(xí),，基本上是用"儒法斗爭(zhēng)史",、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史代替中國(guó)古代史；用"三大革命高潮"代替中國(guó)近代史,；用"黨內(nèi)兩條路線(xiàn)斗爭(zhēng)史"代替新民主主義和新中國(guó)歷史；用"國(guó)際共運(yùn)史"代替世界史,。此后,，又由于在教育主導(dǎo)方向上對(duì)應(yīng)試教育的側(cè)重，使作為升學(xué)考試科目之一的歷史學(xué)科,，其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都被考試的指揮棒所左右,，歷史學(xué)科應(yīng)試的工具性和功利性得以最大限度的張揚(yáng)，而歷史教育的人文性卻被嚴(yán)重削弱和遮蔽了,。由于應(yīng)試的功利性目標(biāo)代替了素質(zhì)教育目標(biāo),，政治說(shuō)教的工具性目標(biāo)代替了人文性功能，歷史教育的本質(zhì)功能與價(jià)值自然得不到應(yīng)有的發(fā)揮和發(fā)展,。于是,，歷史教育在基礎(chǔ)教育中的地位，以及在人們心目中的影響如何,，也就不言而喻了,。 以上問(wèn)題的出現(xiàn)，有社會(huì)發(fā)展水平的制約因素,，有教育體制的因素,，也有歷史教育理念的因素。而對(duì)于歷史教育工作者本身而言,，最大,、最急切需要解決的問(wèn)題，也就莫過(guò)于匡正歷史教育的目標(biāo),，教真正的歷史,，以發(fā)揮歷史教育的真正價(jià)值,。 一、歷史教育的人文性 （一）人文主義與人文教育 目前在教育理論界,，對(duì)于"人文教育"還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的確定的概念,，以至有稱(chēng)之為人性教育的，有稱(chēng)之為人格教育的,，等等,。然而，這并不影響我們對(duì)人文教育內(nèi)涵的理解和對(duì)人文教育價(jià)值的把握,。因?yàn)闊o(wú)論是從世界歷史的發(fā)展進(jìn)程,，還是從我國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人文教育已經(jīng)是一個(gè)既定的歷史存在和客觀(guān)存在,。 在西方歷史中,，迄今為止，人文主義（反映在教育領(lǐng)域,，就是人文教育）的高潮有三次,。15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，其內(nèi)容是恢復(fù)和發(fā)展古希臘,、古羅馬文明的人文精神,，使人們從中世紀(jì)神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，從美國(guó)發(fā)端了強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的新人文主義,，這主要是由于在科技革命的推動(dòng)下，資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展,，教育中科學(xué)主義取得了對(duì)人文主義的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),，社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展嚴(yán)重失衡。于是,，一些明智之士提出用人文思想來(lái)挽救社會(huì)危機(jī),。第二次世界大戰(zhàn)后至今的人文主義思潮和對(duì)人文教育的提倡與重視方興未艾，內(nèi)容主要包含對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活影響的反思--可以造福于人類(lèi),，也可能極大地危害人類(lèi),；對(duì)人類(lèi)自身發(fā)展的反思--是越來(lái)越完善，還是越來(lái)越殘缺的,；還包括對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的反思--是自然的人類(lèi),，還是人類(lèi)的自然，等等,。 縱觀(guān)這些思想發(fā)展的背景和要求,，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，而且具有特殊的含義。文藝復(fù)興的人文主義旨在解放,，在于肯定人本身的力量和價(jià)值,；新人文主義旨在人的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求物質(zhì)與精神的平衡發(fā)展,；而二戰(zhàn)后的人文則是通過(guò)探詢(xún)?nèi)祟?lèi)與科技,、人類(lèi)與自然的關(guān)系，尋找人類(lèi)發(fā)展的（或教育發(fā)展的）另一半,，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,。據(jù)此，我們可以涵蓋人文教育的幾個(gè)特質(zhì)：倡導(dǎo)人的解放,，追求人的內(nèi)在價(jià)值,；回歸人性，完善自我,；使人類(lèi)回歸自然,，講求人類(lèi)與環(huán)境的和諧，等等,。 在我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展中,，"人文主義",、"人文教育"的提法被提及或提升,，則是20世紀(jì)90年代以后的事了,。在此以前,，由于"人文"一詞接近于所謂西方資產(chǎn)階級(jí)的"人性"、"人道",，而鮮有提及。發(fā)生這一變化的原因是多方面的，其客觀(guān)環(huán)境在于我國(guó)的改革開(kāi)放,，使人們的思想得以解放；在理論上源于90年代初的有關(guān)人文精神的大論戰(zhàn),，其中對(duì)"人之所以為人"等論題的探討,，極大促進(jìn)了國(guó)人在追求物質(zhì)現(xiàn)代化的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注人的現(xiàn)代化問(wèn)題以及精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系,。這一變化的根本原因,，在于時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。世紀(jì)之交,，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪,，它對(duì)人提出了全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的要求和方向,；教育理論和實(shí)踐工作者對(duì)教育本義和任務(wù)的探索則成為變化的直接原因,。鑒于這個(gè)變化的原因、目標(biāo)和要求以及發(fā)展趨向，我們可以從總體上把握我國(guó)人文教育的幾點(diǎn)要義：關(guān)心人本身的發(fā)展,；關(guān)心人的精神與情感,；關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展，等等,。 （二）歷史的人文教育功能 從歷史學(xué)科內(nèi)容的包容性看,，歷史幾乎包括了人的思想、行為等等各個(gè)方面,。歷史教育的素材應(yīng)該是最豐富的,，對(duì)人各個(gè)發(fā)展側(cè)面的教育也應(yīng)該是最全面最具體的。我們認(rèn)為,，以下幾方面最為緊要和突出： 1．養(yǎng)成和塑造健康向上的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān) 人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程是人類(lèi)力量的體現(xiàn),，但更體現(xiàn)著人的生命觀(guān)、價(jià)值觀(guān),、自然觀(guān),。是人類(lèi)物質(zhì)與精神追求的統(tǒng)一，是人類(lèi)實(shí)踐中自由創(chuàng)造力量和智慧的體現(xiàn),，是合目的性（善）與合規(guī)律性（真）的統(tǒng)一,，是追求社會(huì)發(fā)展規(guī)律的"真"和追求社會(huì)道德功利的"善"的辯證統(tǒng)一。只有當(dāng)人類(lèi)在實(shí)踐中掌握了客觀(guān)規(guī)律（真）,，并運(yùn)用于實(shí)踐,，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的功利目的（善），即只有符合歷史發(fā)展趨勢(shì),，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，符合人們的需要、目的,、利益,，才是歷史發(fā)展的和諧，才是人類(lèi)真正的追求,。有了這一衡量標(biāo)準(zhǔn),，就可以讓我們分清哪些是美的、善的,，哪些是丑的,、惡的，哪些是應(yīng)該學(xué)習(xí),、發(fā)揚(yáng)的,，哪些是應(yīng)該批評(píng)、斗爭(zhēng)的,；更讓我們明白：改造自然要符合自然的規(guī)律和必然性,，改造社會(huì)要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和必然性。同時(shí)可以運(yùn)用勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育；運(yùn)用人類(lèi)改造社會(huì)的曲折和艱難進(jìn)行思想和意志品質(zhì)教育,。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到為了實(shí)現(xiàn)偉大的理想,，經(jīng)常需要付出代價(jià)，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià),，但應(yīng)堅(jiān)信正義終將戰(zhàn)勝邪惡,，從而提高學(xué)生為美好社會(huì)奮斗的自覺(jué)性。人類(lèi)實(shí)踐中歷史人物崇高的思想境界,、高尚的道德情操,、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，都給人以強(qiáng)烈的美感和震撼,，使人的心靈,、品格、情操在潛移默化中得到升華,。 2．促進(jìn)人類(lèi)智慧的提升和人格養(yǎng)成 人類(lèi)生生不息不斷進(jìn)步,，鑄就了合規(guī)律、合人性的精神財(cái)富,?！兑捉?jīng)》中有兩句非常經(jīng)典的話(huà)，"天行健,，君子以自強(qiáng)不息",，"地勢(shì)坤，君子以厚德載物",。"自強(qiáng)不息"和"厚德載物"非常確切地表達(dá)了一種自古至今的永恒精神,。"天行健"是講世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，"健"代表著發(fā)展進(jìn)步,，給人以"力"的感覺(jué),，要求人應(yīng)具有"自強(qiáng)不息"的積極進(jìn)取精神；"地勢(shì)坤"講寬大與多樣,，要求人擁有"厚德載物"的博大寬容的胸懷與精神,。先秦的屈原講愛(ài)國(guó),，近代的譚嗣同講愛(ài)國(guó),，我們今天仍講愛(ài)國(guó)，歷史發(fā)展的內(nèi)容在不斷變化,，發(fā)展主題也在變化,，但人類(lèi)最本質(zhì)的精神是永恒的。人之所以為人,，首先在于精神與人格,。從這個(gè)意義上看，歷史繼續(xù)著人類(lèi)歷史的發(fā)展，歷史同時(shí)又繼續(xù)著人類(lèi)的智慧和精神,。 3．激發(fā)人的潛能,，發(fā)揮創(chuàng)造力 人的發(fā)展不是一種"現(xiàn)實(shí)性"的存在，而是一種"可能性"的存在,。就是說(shuō),，人的生命存在是一個(gè)生生不息的生命過(guò)程，具有不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí),、不斷創(chuàng)造和更新的潛能,。人這種潛能的發(fā)掘和發(fā)揮不是訓(xùn)練的結(jié)果，而是人主動(dòng)和自覺(jué)發(fā)展的結(jié)果,。各門(mén)學(xué)科都為這種潛能的發(fā)展提供資源,，其中，歷史教育與其他學(xué)科教育相比,，有自己的獨(dú)到之處,。從學(xué)科屬性看，作為人文學(xué)科的歷史教育,，著眼于人的精神世界,，通過(guò)學(xué)習(xí)人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì),、認(rèn)識(shí)自然及其相互關(guān)系,，而形成正確的、積極的歷史觀(guān)和人生觀(guān),，養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和民族的歷史責(zé)任感,。這是做人的根本，也是能否以積極的態(tài)度投身社會(huì)發(fā)展實(shí)踐,，充分發(fā)揮自己的才智去努力創(chuàng)新的保證,。在多大程度上認(rèn)識(shí)自己（包括人的生存環(huán)境），決定著在多大程度上解放和發(fā)展自己,。近代科學(xué)的發(fā)展,，正是建立在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和解放的基礎(chǔ)上的,。而歷史留給現(xiàn)代人的啟示不僅僅在于要不要?jiǎng)?chuàng)新及如何創(chuàng)新,，更在于清醒認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史發(fā)展需要怎樣的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)新與歷史發(fā)展的和諧同步,。例如,，原子彈制造是創(chuàng)新，德意日法西斯制度的建立也是某種意義上的創(chuàng)新,?？梢?jiàn),，人類(lèi)創(chuàng)新并非與歷史整體發(fā)展完全和諧，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新價(jià)值的異化,，與人類(lèi)歷史健康持續(xù)發(fā)展相違背,。可見(jiàn),，僅有創(chuàng)新是不夠的,，特別是在當(dāng)今時(shí)代科學(xué)精神及個(gè)體私欲極為張揚(yáng)、人類(lèi)生存價(jià)值極為模糊甚至異化的情況下,，發(fā)掘歷史創(chuàng)新教育因素,，從歷史的角度理解創(chuàng)新，塑造與歷史整體發(fā)展同步和諧的創(chuàng)新精神和能力,，是必要的,，也是必須的。 近代德國(guó)的崛起與發(fā)展給予我們的教育以深刻的啟示：從19世紀(jì)以來(lái),，德國(guó)可以說(shuō)是世界上科技發(fā)展的王國(guó),，由此，日耳曼民族獲得了"科技的民族"之美譽(yù),。單單從獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)看,，就足以獨(dú)步世界（在20世紀(jì)的頭30年里，德國(guó)共有38人獲此獎(jiǎng)項(xiàng),，而同時(shí)期美國(guó)只有它的一半強(qiáng)）,。但我們不要忽視了德國(guó)教育的另一方面，即19世紀(jì)初德國(guó)歷史學(xué)的崛起（同時(shí)這也是近代西方史學(xué)崛起的驅(qū)動(dòng)力）和它所涌現(xiàn)的一大批思想家,。這讓我們明白,，德國(guó)首先是重視歷史和哲學(xué)的民族，然后才是"科學(xué)"的民族,。一個(gè)民族的富強(qiáng)和自立,，科學(xué)技術(shù)水平固然是不可缺少的，但同樣不能忽視的是人文素養(yǎng),，它體現(xiàn)了該民族的精神風(fēng)貌和意志品質(zhì),。這種精神和素質(zhì)的獲得和形成來(lái)源于人文教育。而使學(xué)生了解本民族文化和世界文化,，是現(xiàn)代人文教育的基本內(nèi)容之一,。 二、歷史教育的道德性 （一）人類(lèi)對(duì)道德問(wèn)題的探究 可以說(shuō),，道德是中國(guó)古代對(duì)"人之所以為人"標(biāo)準(zhǔn)探求的根本尺度,。"離開(kāi)了道德就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的人文精神,。換言之,，道德至上或道德的理想主義才是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的特質(zhì),。" 首先，道德作為一個(gè)社會(huì)規(guī)范,，其產(chǎn)生可以說(shuō)是伴隨著人文精神產(chǎn)生而產(chǎn)生的,，"德的產(chǎn)生與周初對(duì)'天命'的懷疑有直接關(guān)系"。周代是我國(guó)古代人類(lèi)由"神"學(xué)到"人"學(xué)的過(guò)渡時(shí)期,，在天命觀(guān)受到人們?cè)絹?lái)越多的質(zhì)疑的情況下,，周代提出的"敬德保民"的思想，成為后來(lái)儒家德政和仁政學(xué)說(shuō)的直接來(lái)源,?？梢?jiàn)，道德觀(guān)念的產(chǎn)生,，是人類(lèi)自身力量增強(qiáng),、人的自信和自我意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，它從根本上反映了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和肯定,。 其次,，道德可以說(shuō)已成為古代決定王朝興衰和君主明昏的重要尺度。秦短命而亡,，是因?yàn)橹?法"而棄"德",；漢興唐盛，是因?yàn)榻y(tǒng)治者實(shí)行德政,，施"仁義"而重"道德",。這樣，道德問(wèn)題就與政治問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起了,。在"人命觀(guān)"發(fā)展還不充分,，社會(huì)缺乏民主和法制意識(shí)的情況下，道德便成為調(diào)理人與人關(guān)系,，維系社會(huì)秩序的重要規(guī)則,。同時(shí)，道德在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所起的作用,，便與它所維系的社會(huì)秩序和制度共榮辱了,。無(wú)論是備受推崇的"仁政"，還是受批判的封建"仁義道德",，說(shuō)明道德標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上已經(jīng)具備很濃的政治含義了,。其發(fā)展結(jié)果便是，道德成為評(píng)判人與事的根本尺度 |
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來(lái)自： 世明360圖書(shū)館 > 《他山之石》
