腳跟著地——數(shù)息的變化

　　通靈佛教網(wǎng) 果煜法師文集－－腳跟著地——數(shù)息的變化

　　一,、坐姿的要領(lǐng),？如何既端正又放松？

　　二,、盤腿坐姿與手印間,，有否對(duì)應(yīng)關(guān)系？

　　三,、常態(tài)的數(shù)息法,？

　　四、說明妄想與返照的關(guān)系,？如某人自覺得心很靜了,，是否真靜矣？

　　五,、數(shù)息方法的變化,？

　　一、坐姿的要領(lǐng),？如何既端正又放松,？

　　禪坐的一切狀況，都是從坐而有的,；故首先就有坐姿的問題,。在禪訓(xùn)班中，大家皆已學(xué)過七支坐法,，故在此不重作說明,。

　　有人問：「坐姿端正，有這麼重要嗎,？是否能不去管它,，而專心在方法的用功上？」我們常說,，禪坐的要領(lǐng)有：調(diào)身,、調(diào)息、調(diào)心,。坐姿的安穩(wěn),，即屬於調(diào)身的范圍；而身調(diào)得好,，對(duì)調(diào)息與調(diào)心的裨益,，是絕對(duì)能肯定的。

　　當(dāng)然初學(xué)者,，腿很生硬,，如一定非把坐姿，坐得那麼如法端正，還可能使他緊張,、僵硬,，而坐得更不安穩(wěn)，而更用不上力,。所以我們并不要求初學(xué)者,，一下子就得把姿勢(shì)坐得那麼如法；但就長(zhǎng)期的效果而言,，我還是希望大家,，往這個(gè)方向去努力。

　　有人說：端正與放松,，如魚與熊掌不可兼得,。如真是不可兼得，則這問題便問得沒意義,。事實(shí)上,，如能保握要領(lǐng)，則不難達(dá)成既端正又放松,。而這要領(lǐng),，除七支坐法的大原則外，還有一些絕竅：

　　要使兩邊膝蓋,，盡可能平貼地面,；而不要有一邊，是在懸空狀態(tài),。我看有些人坐蒲團(tuán)時(shí),，臀部坐得太進(jìn)去了，故大腿就沒辦法壓下來,；於是便免不了有一邊要騰空,。幾何學(xué)上常說：必三點(diǎn)才構(gòu)成一個(gè)面。故必兩邊膝蓋和臀部,，加起來才是三點(diǎn),，才能安穩(wěn)。 當(dāng)然有些人剛學(xué)打坐,，腿還很生硬,，壓不下來；也有些人腿很粗,，像蘿卜腿,，亦壓不下來。若此,，可用一種取巧的方式：就是盡可能將臀部墊高,，以方便把兩邊膝蓋壓低,。（我不主張用毛巾或墊子，塞在懸空的膝蓋下面,；因?yàn)檫@將使你的膝蓋,，更不容易降伏。）

　　坐時(shí)要使臀部,，比兩邊膝蓋高；因?yàn)槿粝ドw比臀部高,，則腰背就很不容易挺直,。因此有人說：蒲團(tuán)或坐墊，應(yīng)有三寸高或五寸高,。其實(shí),，重點(diǎn)不在於多高；而在於如何既使膝蓋平貼地面,，又使臀部略高,。故對(duì)瘦的人、腿已熟巧的人,，或用雙盤坐者而言,，則墊子便可稍低一點(diǎn)，反之則高也,。

　　若已如前述,，使臀部比兩邊膝蓋略高；則坐時(shí)身體是微微向前面傾斜的,。（即身體還保持與臀部,、膝蓋所構(gòu)成的面垂直。）這有什麼好處呢,？這將使你的重心向前推,，而落於臀部與膝蓋所構(gòu)成面的范圍里；故上半身有一部份的重量,，將可移轉(zhuǎn)到大腿,、膝蓋上。若身體固執(zhí)於保持與地面垂直,，則上半身的重量,，便唯由臀部來承擔(dān)，這便是很辛苦的事了,。

　　大部份人都習(xí)慣把腰挺起撐直,；但我卻習(xí)於把腰往前推，感覺似個(gè)反弓狀,。這樣腰坐直後,，便不會(huì)一下子又垮下來,。 至於頭要正、頸要直,、舌抵上顎,，皆如七支坐法中所說。如能保握以上要領(lǐng),，則不難坐得輕松安穩(wěn),、又能持久。

　　其次,，能坐得端正輕松又持久,，與我們的氣脈也有關(guān)系：如氣能上昇脊柱，則不經(jīng)意便能坐得既端正,、輕松,、又持久。當(dāng)然那是打坐用功後,，才有的成果,。

　　將姿勢(shì)坐正之後，其次要檢查看看,，全身有那個(gè)部位未放松,。大致而言，一般人較容易拉緊的部位是小腹和肩膀,。所謂「放松」,，其實(shí)只是「不用力」而已！但很多人往往求好心切,，而容易不自覺得地蹦緊,；或平常就容易緊張的人，也不知該怎麼放松,！

　　如能以「平常心」或「無所求心」而來禪坐,，則較不會(huì)起無謂的緊張。剛才有人提到一些觀想的方法：如觀想頭部有醍醐灌頂,，故全身清涼疏暢,；或觀想身在飄渺的霧中。如這些觀想,，有助於你放松,，當(dāng)然不妨略用之；但不必勉強(qiáng),，否則本為放松,，卻因觀想費(fèi)心，反造成另一種緊張,。

　　如上坐之前,，能稍做些軟身運(yùn)動(dòng),，而使僵硬的關(guān)節(jié)，能拉開一點(diǎn),，也有助於身體的放松,。以上或從調(diào)身，或從調(diào)息,，或從調(diào)心,，而使我們能坐得既端正又輕松。

　　二,、盤腿坐姿與手印間,，有否對(duì)應(yīng)關(guān)系？

　　此所謂盤腿，其包括雙盤,、單盤與散坐；而盤腿中,，又有或先盤左腿,，或先盤右腿的差別,。而手印者,，也有左手壓於右手上,，而稱為「法界定印」者,；或右手壓於左手上,，而稱為「彌陀印」者,。在這些盤腿的坐姿與所結(jié)定印間,，有否必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系？我的結(jié)論是：沒有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。

　　現(xiàn)首先說明盤腿與結(jié)手印的用意：在各位所上初級(jí)禪訓(xùn)班中,，皆已說過「圓」的道理；故盤腿與結(jié)印,，乃為使左右兩邊的氣路能銜接而形成通路,。我們平日,，手腳各左右分開,；氣乃在不斷地散逸中。如用盤腿與結(jié)印的方式,，將使我們的氣,，能減少不必要的浪費(fèi)。因此很多人上坐後,，便感到全身發(fā)熱,。故就圓的道理而言，只要左右氣能交接,，即可矣,；至於或左上右下，或左下右上,，我認(rèn)為并不重要,。

　　雖然有些書上，會(huì)就陰陽(yáng)動(dòng)靜的理論,，提出他們自以為是的說詞：為達(dá)成「以靜制動(dòng)」的方便,，故需左上右下,。但我認(rèn)為遐想的成份居多,。至少以我禪坐的經(jīng)驗(yàn),，并不覺得那有什麼實(shí)質(zhì)的效益,。雖然在我們調(diào)脈的過程中,，氣有時(shí)偏左，有時(shí)偏右,，因此會(huì)有些較異常的覺受,；但那也只是階段性的現(xiàn)象,；并且因每個(gè)人體質(zhì)上的差異而有不同,，因此便不能把短期的現(xiàn)象,，和個(gè)人的案例，當(dāng)作公理,，而要把一切人往這模式套,。就長(zhǎng)期的觀點(diǎn)而言,，只要左右脈皆通，則一切異常的覺受,，皆消失已；故不必費(fèi)心於短期無常的覺受,。

　　其次,，就手印的「大姆指微微對(duì)接」，有些人非常執(zhí)著必指尖對(duì)接,；則非但不舒服,，且很容易松開。如以圓的道理,，則只要形成通路即可,，何必執(zhí)著非指尖對(duì)接不可,。又一般人初學(xué)打坐，氣脈未必能達(dá)於指尖,，故有些道場(chǎng)甚至教人「虎口」對(duì)接即可,。（在冬天寒冷時(shí)，若將虎口對(duì)接,，即有暖身的功效,。）當(dāng)然在禪坐後,，氣脈便能漸達(dá)於指尖,；此時(shí)結(jié)印,，又以五個(gè)手指，依次對(duì)接,，才更有效。

　　有些人雖上坐時(shí),，已結(jié)好手印，但往往不知不覺又松開了,；於是便很在意怕手印松開,。其實(shí)，大可不必如此緊張,，結(jié)手印雖對(duì)調(diào)氣會(huì)有些幫助,，但效果未必那麼顯著,。因此上坐時(shí)結(jié)好手印後，就當(dāng)好好專心於方法,；若偶然發(fā)現(xiàn)手印松開了,，則再結(jié)之即可矣！也有些人曾有：兩姆指間,，像觸電一般,，緊緊地黏在一起；那只是氣銜接而形成環(huán)路的關(guān)系,，不必大驚小怪,！

　　如在夏天禪坐,，一上坐後便周身流汗,；則可方便上坐之時(shí),，先不結(jié)手印,。（或如瑜珈所用，將左右兩手,，掌心向上,，姆指與中指銜接；分置於兩邊膝蓋上,。）不過這只是剛上坐時(shí),，方便用一下；五或十分鐘,，身心漸平穩(wěn)後,，仍以恢復(fù)結(jié)印為宜。

　　至於盤腿,，如能雙盤當(dāng)然最好,；否則單盤亦可。初習(xí)坐時(shí)可勉強(qiáng)一點(diǎn),，但不必太勉強(qiáng),；仍以安穩(wěn)持久為原則,。

　　三、常態(tài)的數(shù)息法,？

　　大致而言,，數(shù)息法不出以下大原則：

　　就是自然呼吸：我們從出生到現(xiàn)在都在呼吸，雖有時(shí)意識(shí)到,，有時(shí)未意識(shí)到,；但它總不斷地在呼吸。因此數(shù)息,，就數(shù)此本有的自然呼吸,；而非先刻意呼吸，再來數(shù)數(shù)字,。

　　出入間只數(shù)一種：即數(shù)出,，則不數(shù)入；數(shù)入,，則不數(shù)出,。不能出入息都數(shù)。至於出入之間,，當(dāng)數(shù)何者,？數(shù)較寬松、平穩(wěn),、緩和者,。在呼吸之間，若入息較急,，出息較緩,，則數(shù)出息；反之?dāng)?shù)入息也,。故每人當(dāng)自反省,，看自己屬何種息？大致而言,，年輕健康者,，宜數(shù)出息；年老多病者,，宜數(shù)入息。

　　從一到十：若已確定自己宜數(shù)出息,，則當(dāng)息從鼻端吐出時(shí),，即數(shù)「一」，數(shù)到氣吐完為止,。入息時(shí),，雖不數(shù)數(shù)字，但也應(yīng)清楚默照著呼吸的進(jìn)況，以減少妄想散動(dòng)的機(jī)會(huì),。當(dāng)?shù)诙跉庠購(gòu)谋嵌送鲁鰰r(shí),，再數(shù)「二」。如此從一數(shù)到十,，反覆不止,。（數(shù)字?jǐn)?shù)到十後，必需回頭,；否則易淪為機(jī)械式的數(shù)息,。）

　　小妄想繼續(xù)數(shù)，大妄想從頭數(shù)：所謂小妄想,，是雖數(shù)字間夾有妄想,，但仍能繼續(xù)往下數(shù)。而大妄想即一打妄想,，便忘了自己在數(shù)息,；等打過一大圈覺醒後，卻已前後脫節(jié),，而不知下面的數(shù)字為何,；此時(shí)即從「一」重?cái)?shù)而已！如因覺照能力不夠,，而使數(shù)字超過十,；待發(fā)覺時(shí)，亦從「一」重?cái)?shù)而已,！

　　將注意力全放在數(shù)字上：數(shù)息當(dāng)然是從觀照鼻端,，看呼吸的進(jìn)出，而開始數(shù)的,。但數(shù)過一段時(shí)間後,，我們便將注意力從看呼吸，而移轉(zhuǎn)到數(shù)數(shù)字,。也許最初「看呼吸」與「數(shù)數(shù)字」的用心比例為七比三,，然後再成五比五，最後更為三比七,，一比九等,。當(dāng)注意力能全放在數(shù)字時(shí)（數(shù)字的意象或聲音，而非數(shù)字的筆劃,。）即已忘掉身體的存在,。

　　常態(tài)的數(shù)息法，原則大致如上,，然我仍要補(bǔ)充說明一個(gè)關(guān)念：要達(dá)成修定的目的,，方法應(yīng)愈單純愈好,！以方法本質(zhì)上也是妄想，如方法又很復(fù)雜,，則只在妄想堆里打混而已,，心如何能定呢？故應(yīng)以自然呼吸來數(shù),，而非刻意的呼吸,；只注意鼻端，而不管氣息的深淺,、長(zhǎng)短,、粗細(xì)、冷熱等變化,；全把注意力安於數(shù)字上,，而不理會(huì)一切有關(guān)身體的覺受。用心愈單純,，心才愈能夠定,。

　　然眾生的習(xí)性，卻覺得方法太單純,，乃單調(diào),、乏味，甚至?xí)?duì)它沒有信心,。必需愈復(fù)雜,、愈造作、愈有變化者,，用起來才生動(dòng)有趣,，才信心十足。於是雖口口聲聲求出世解脫,，卻只仍在塵相中打滾而已！又愈復(fù)雜,、愈造作的方法,，其實(shí)也牽涉到下面所要討論「返照力不足」的問題！

　　四,、說明妄想與返照的關(guān)系,？如某人自覺得心很靜了，是否真靜矣,？

　　修定時(shí),，除專心地用方法外，還得用心於觀照「妄想的有無」,。這也就說,，在專心數(shù)息或念佛的當(dāng)下，還得分出一部份心力,，去返照自己是否在打妄想,？如發(fā)覺有妄想，即需立刻將之截止,。很多人以為只要數(shù)息時(shí),，方法沒有丟掉，數(shù)字能延續(xù)不斷,，便可矣,！而不知用心於返照妄想上；於是便形成可一方面數(shù)息,，一方面打妄想,，兩者如軌道平行，不相干擾的病態(tài)現(xiàn)象,。

　　如返照力很敏感,，則可在妄想一動(dòng)，立刻覺知而將之截止,；甚至在妄念將動(dòng)時(shí),，即已將之抑下。反之,，返照力遲鈍,；則必打過一竿子妄想後，才能警覺,。而返照力是否敏感,？又跟方法有關(guān)！如用的是一個(gè)很復(fù)雜的方法,，則已無心力去返照了,！於是因根本不能檢查出妄想的存在，而惑以為自己心已很靜了,。

　　如念佛或持咒的方法,，雖亦能返照妄想之有無,；但因方法較造作,、費(fèi)心較多，故只能檢出較粗的妄想,，至於細(xì)妄想便無能為力了,。唯識(shí)學(xué)云：「阿伽陀識(shí)甚深細(xì),，一切種子如瀑流,?！狗卜蛐闹械耐肫倭?，從粗到細(xì),，層層涉涉,，從沒有停止過。而修定,，只是從外向內(nèi),，層層剝舍；愈剝舍,，心才能夠愈清凈,。

　　故就修定而言,，我一向反對(duì)「大聲念佛」與「快速拜佛」,。因?yàn)榇藭r(shí)身心都很粗燥，如何能定呢,？雖有些人將惑以為,，當(dāng)下可真「無妄念」？但這情形就像：?jiǎn)栆粋€(gè)剛跑完百米競(jìng)賽的人,，你現(xiàn)在心中有妄念嗎,？當(dāng)然沒有妄念，喘都來不及了,，那能打妄想,！但他心真的定了嗎？如心真能定,！那我們也用不著苦苦盤腿,、念佛，都去跑百米就行了,！

　　由於對(duì)「返照力」的生疏,，使一般人在修定時(shí)，產(chǎn)生很多無謂的誤解,。如凡夫本都在妄想中打混,，然他們反不覺得自己妄想多，而學(xué)禪坐後,，反才意識(shí)到自己妄想這麼多,！甚至晚上作夢(mèng)，本在未禪坐前，既未那麼多,，也不那麼清楚,；而習(xí)禪坐後，夢(mèng)既多又清楚,，這是正常的嗎？其實(shí)禪坐後,，夢(mèng)未增多；只緣於現(xiàn)在返照力較強(qiáng),，故覺得夢(mèng)多也,！

　　以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)腦波的觀察,，人的腦波從未停止過，只是強(qiáng)弱高低有別而已,！因此能發(fā)現(xiàn)自己有妄想,，那反而是進(jìn)步而非退步,！故在修定的過程中，不可急求於「無妄想」的境界,；相反地,，要拿出「層層剝舍」的決心,，一直往內(nèi)去發(fā)覺仍有更細(xì)的妄想。必不斷地鉆入,，不斷地剝舍,；我們的心才能愈來愈安定、愈來愈清凈,。

　　因此，如某人於禪修的過程中,，自覺得心很靜了,！這是否真靜矣？有人說：這是層次的問題,，雖非至靜,，卻已比原先安靜也！但就用功而言，這卻是錯(cuò)誤的自我暗示,、自我陶醉,。他先以一種錯(cuò)誤的期待：以為禪坐後,，應(yīng)使心自覺得愈來愈安靜,。於是用暗示的方法，造成心已很靜的錯(cuò)覺,。而不知「覺心很靜」,，其實(shí)也是另一種妄想，也須急急去之才行,。於是便放逸地自我陶醉,。

　　真正的用功，從不該有「覺心很靜」的時(shí)候,，因?yàn)橹辽龠@時(shí)他已離開了方法,，否則如何能有「覺心很靜」時(shí)。真正的用功,，從來只是不斷地發(fā)覺自己又有新的妄想,，而須再次地去剝舍它。若心中真能一無妄念,，則反而沒有任何的覺受,。在「超越時(shí)空」中，既無前後,，亦無能所,，只是不知不覺中滑過去了。如以農(nóng)禪寺所教：數(shù)息的七個(gè)層次,，在第五個(gè)層次以上,，即不應(yīng)再有「覺心很靜」的分別意識(shí)也,。

　　「不覺得有妄想」跟「覺得已沒妄想」是大不相同的。在「覺得已沒妄想」的當(dāng)下,，其實(shí)還離不開心物,、前後,、有無等種種妄念。真正的心靜,，往往在兩個(gè)妄想間,，已滑過好幾支香了。我們都聽過太虛大師的經(jīng)驗(yàn)：從敲過大鐘,，到第二天覺醒過來，中間沒有任何的分別意識(shí),。其在兩個(gè)念頭間,，已滑過一個(gè)晚上矣,！

　　總之，如心真已比較靜了,，那只將覺得時(shí)間過得比往常還快,！至於其它一切覺受，皆不可靠,。

　　五,、數(shù)息方法的變化,？

　　妄想太多，心很煩亂時(shí),，如何對(duì)治,？

　　我們首先反省一下,，看目前的妄想是：有主題的妄想，還是無主題的雜念而已,！若是有主題的妄想,，則是你放不下的心結(jié)所致,。因此能處理的，還是要先處理過後,，再來打坐，才比較安穩(wěn),。否則至少要用佛法的觀念,，先以化解、安撫，才能安心用功,。

　　至於無主題的雜念。有人說：當(dāng)起慚愧,、懺悔之心,，予以調(diào)伏,。有人以「快速拜佛」的方式，以誦《心經(jīng)》及經(jīng)行的方式予以對(duì)治,。當(dāng)然有效的話,，亦不妨用之。我倒建議你：不妨閉氣一段時(shí)間,，看它能再打什麼妄想,？當(dāng)然這只是短時(shí)間，偶而用之而已,，并非長(zhǎng)久之計(jì)。

　　如仍用數(shù)息法,，為對(duì)治心猿意馬的妄念,，則可將方法弄得復(fù)雜些,。如師父於《禪的體驗(yàn)》書中所示：或用隔數(shù)的方式，一,、三,、五,、七……或用倒數(shù)的方式,，十、九,、八,、七……甚至倒隔一齊來，十九,、十七,、十五、十三……,；也可以用：一的下面是二,，二的下面是三……總之,，把方法弄得更復(fù)雜，讓你忙得沒間隙去打妄想,。當(dāng)然返照能力也跟著減弱,；故用一段時(shí)間後,，大妄想已漸調(diào)伏了，還是要回到「常態(tài)的數(shù)息法」去,。

　　控制呼吸的現(xiàn)象,、原因與對(duì)治？

　　控制呼吸,，有的是刻意的，如外道的吐納,、導(dǎo)引或腹式呼吸。有的是潛意識(shí)的,，使呼吸拉長(zhǎng)或加快,，甚至變成不穩(wěn)定的時(shí)快時(shí)慢,。在控制呼吸一段時(shí)間後,，往往會(huì)發(fā)生胸悶、頭痛,，甚至全身僵硬的病況,。潛意識(shí)的控制呼吸，有的很微細(xì),，只一,、二分，故很不容易察覺,；在短時(shí)間中，也不見得有什麼病態(tài)發(fā)生,。但長(zhǎng)時(shí)期使用,，還是會(huì)有問題的。

　　關(guān)於控制呼吸的原因,，如屬刻意的,，多半是觀念的誤導(dǎo),；如學(xué)了一些似是而非的外道見，而努力於練氣功也,。若是觀念的誤導(dǎo),，則唯有親近「明師」,，而習(xí)得正知見後，才能予以對(duì)治消除,。

　　若是潛意識(shí)的控制呼吸,，則多半是心態(tài)的偏差,。如有些人本來就容易緊張；現(xiàn)在要修行了,，於是更不容易放松,。也有的人為「求好心切」，唯恐自己又打妄想,；於是把呼吸變得很急，或壓得很慢,；甚至把身體弄僵,，使它沒辦法打妄想,。因此對(duì)治的方法，不外乎以「無所求」的心,，來放松而已,！

　　也有一些人試了又試,，還是沒辦法放松，還是在控制呼吸的狀態(tài)中,；甚至連是否控制呼吸都不確定？反正呼吸就是不正常嘛,！若此,，我倒建議：寧可先輕松地,，看著呼吸的進(jìn)進(jìn)出出而不數(shù)息，待確認(rèn)呼吸已平穩(wěn)了,，再試著來數(shù)息,。

　　這我經(jīng)常用一種比喻：貓捉老鼠，如貓緊緊地守住洞口,，則老鼠便被嚇得不敢出來,；於是你的呼吸便不得不錯(cuò)亂,。而聰明的貓寧可先隔遠(yuǎn)一點(diǎn),，待老鼠溜出洞口時(shí)，才立刻將之擒拿,，則可事半功倍也,。故數(shù)息宜將心抽遠(yuǎn)一點(diǎn)，而保持著高度的覺照能力,；如此則既不會(huì)徒然制造緊張，又可將妄想剝得更清凈,。

　　當(dāng)大妄想很少,，而小妄想仍不絕如縷時(shí),，如何對(duì)治,？ 大致而言，數(shù)息法如能捱過「心很煩亂」和「控制呼吸」的障礙後,，便能安心於方法上,；尤其在返照功夫的訓(xùn)練上,，又有一些進(jìn)步。於是大妄想便能漸漸減少,，而剩下一些小妄想,，仍在穿逡不已。

　　對(duì)治的大原則,，不外乎「把方法用緊一點(diǎn)」而已！但在實(shí)際運(yùn)用上,，乃有幾種策略：

　　如察覺到有妄想時(shí),，馬上從「一」重?cái)?shù)。在最初練數(shù)息時(shí),，即使有小妄想，只要不妨礙下一個(gè)數(shù)字,，便繼續(xù)往下數(shù)即可-方法較松。而現(xiàn)在為對(duì)治不絕如縷的小妄想,，故只要察覺到任何妄想,，便得從頭數(shù)起。

　　出入息都數(shù)：最初練數(shù)息時(shí),，說數(shù)出即不數(shù)入,，數(shù)入即不數(shù)出；這樣在進(jìn)出間,，便有空檔,。如數(shù)出息時(shí),，出息時(shí)因有數(shù)字，故用心較緊,；而入息時(shí),，以不數(shù)故，心較松散,。於是妄想便在此松散的空檔，漏出來了,。因此為對(duì)治不絕如縷的小妄想,，故出入都數(shù),，但數(shù)同一個(gè)數(shù)字,。

　　這我曾用一個(gè)比喻：如接力賽跑,，前後兩人必須把棒子,，一站接一站地銜過去，而不能有任何空檔,。用此「出入息都數(shù)」的方式,，在用心上確比原來綿密多了；但處理不好,，就更容易形成控制呼吸的病態(tài)。因此要更謹(jǐn)慎地去用它,。

　　用心平等：數(shù)息法如數(shù)出息，一般人在氣剛吐出時(shí),，心力都會(huì)提高些,；而等氣慢慢吐出去了，心力也就跟著降低,；待氣吐完轉(zhuǎn)吸氣時(shí)，更經(jīng)常在空檔狀態(tài),。然後待第二口氣再吐出來時(shí)，心力再重新提高,。以這樣,，用心是呈波浪狀，有高潮,，有低潮,。高潮時(shí)，雖能不打妄想,；但低潮時(shí)，便罩不住矣,！因此要練習(xí)於出入息間,，都保持同樣的用心,，同樣的專注；則小妄想便無隙可鉆矣,！

　　當(dāng)呼吸變長(zhǎng),、變細(xì)，若有若無時(shí),，如何對(duì)治,？ 在禪訓(xùn)班時(shí)有謂：如修定法門漸漸用上力了，呼吸將變得又深,、又細(xì)、又長(zhǎng),，甚至若有若無，很不好數(shù),。有些人還要刻意呼吸,，才有息可數(shù)！這時(shí)該怎麼辦呢,？難道真要用刻意呼吸的方式來數(shù)息嗎？ 當(dāng)然我們絕不贊成用刻意呼吸的方式來數(shù)息,，因此以下乃有幾種調(diào)整方式：

　　改用隨息法：這時(shí)便不再勉強(qiáng)數(shù)息了；否則為了數(shù)息,，反將增加作意和妄想,。隨息者,，只是清楚地看著呼吸的進(jìn)出，而不去數(shù)它,。這看呼吸,，既可只看鼻端氣息之進(jìn)出,，亦可看氣息在身體內(nèi)的進(jìn)出、深淺,、通塞、冷熱等,。

　　數(shù)內(nèi)息：內(nèi)息,，即通常說的「丹田呼吸」。一般人，尢其是中年以上的人,，如未學(xué)禪坐,，則氣漸浮淺,；故只有鼻端，才能感覺到呼吸的進(jìn)出,，而稱為外息,。然當(dāng)習(xí)坐一段時(shí)間後,，脈漸舒通而息漸深沈。於是乃能感受到腹部,，另有一種開翕的現(xiàn)象,；似心臟一般地伸縮,，頻率卻與呼吸相近。如一個(gè)人脈已下沈,，便不難感覺到「內(nèi)息」的現(xiàn)象；於是便可從數(shù)外息,，而改數(shù)內(nèi)息,。當(dāng)外息已若有若無時(shí),，內(nèi)息卻還很清楚；除此之外,，數(shù)內(nèi)息另有幾個(gè)好處：

　　數(shù)外息著意於鼻端,，氣較浮淺,；而數(shù)內(nèi)息，則注意於小腹,，心較沈穩(wěn),。

　　外息較容易有控制呼吸的現(xiàn)象，而內(nèi)息則不然,。

　　內(nèi)息比較深沈細(xì)膩,，故必更用心專注才能看清楚,；如此就可減少打妄想的機(jī)會(huì)。

　　觀心法門：不再看呼吸,、數(shù)數(shù)字,。而用心於返照妄念之有無,；若有妄念,，立即將之截?cái)唷?/span>

　　參禪：詳細(xì)待另個(gè)主題，再來申論,；今天還以數(shù)息為主。

　　如何從數(shù)息的第五層次到第六層次,？

　　現(xiàn)首先說明何謂「數(shù)息的第五層次」？相信大部份人都知道,，那即是在「三條線」的狀態(tài)下,；三條線,，一、即是能數(shù)的我（或心）,；二,、即是當(dāng)用的數(shù)息法；三,、則為所交織成的數(shù)字,。此即是佛學(xué)上通稱的「三輪」；三輪不空,，不能進(jìn)入「一心」境界（即第六層次）,。很多人數(shù)息，能數(shù)到大妄想已無,、小妄想也不多，但總還意識(shí)到：有能數(shù)的我,、習(xí)用的方法、及正數(shù)的數(shù)字,，而不能更上層樓,，進(jìn)入定境。

　　其實(shí)三條線,，又可以從時(shí)間的相待來看；三條線即有過去相,、現(xiàn)在相、未來相也,?？傊€在心物,、人我、前後的對(duì)立中,，故不能進(jìn)入一心境界。

　　因此對(duì)治的方法,，首在於「安於當(dāng)下」,，即當(dāng)下的數(shù)字,。有些人打禪七，幾天不到,，便覺得很單調(diào),、無聊,。怎麼數(shù)來數(shù)去，還是一二三四……一點(diǎn)也沒有變化,。這都為不能安於當(dāng)下的緣故；如時(shí)時(shí)念念專注於當(dāng)下的方法和數(shù)字,，則那有單調(diào),、變化,，有聊,、無聊,，這些分別相呢,？故要訓(xùn)練數(shù)「二」時(shí)，即不管前面的一,，與後面的三,。心中永遠(yuǎn)只有一個(gè)當(dāng)下的數(shù)字,。

　　如一個(gè)人真能作到「安於當(dāng)下」，心中永遠(yuǎn)只有一個(gè)數(shù)字,；則他便沒有余隙去反省,，反省什麼,？反省我正在用方法！此乃為：我覺得「我正在用方法,，或我正在看、正在聽,?！蛊鋵?shí)都是從反省後，才意識(shí)到的,。我們正專心看時(shí),，乃不覺得我在看；必第二念起反省作用後,，才意識(shí)到「我在看」,。因此能念念安於當(dāng)下，不但能超越時(shí)間的前後相,，也能超越心物的能所相,，而入一心的定境中,。

　　總之，禪坐的過程,，就是一種內(nèi)斂的功夫,。凡夫平常向外攀緣，一下子想到久遠(yuǎn)的過去,，一下子想到遙遠(yuǎn)的未來；想到國(guó)外,，想到太空,、星河等，他的世界真是大得很哩,！而禪坐斂心,，就是要把那漫無邊際的妄想世界,，慢慢剝舍。

　　既進(jìn)入禪修道場(chǎng),，便把道場(chǎng)外的俗事先放掉,；既盤腿上坐,，便把左右鄰座的人事全放下；身體的覺受不管它,；妄念的起伏不管它,；甚至前後的數(shù)字不管它,。剝舍復(fù)剝舍，內(nèi)斂再內(nèi)斂,；最後只剩下一點(diǎn),，即當(dāng)下的數(shù)字,。甚至這點(diǎn)也超越了，便不知不覺中已入了定境,。

　　這有點(diǎn)像陶淵明在〈桃花源記〉中所述,，先循溪上溯，盡河之源頭,；然後再穿過一個(gè)隧道，才能進(jìn)入另一個(gè)世界里去,。循溪上溯，比喻逆生死妄想之流,。盡河之源頭,，比喻將妄想剝盡、一念不生,。穿過一個(gè)隧道,，比喻參禪的疑團(tuán)。而進(jìn)入另一個(gè)世界里去,，則是見性開悟的境界也。

腳跟著地——數(shù)息的變化,佛教網(wǎng)  

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