（8）,、精、神,、氣

李后啟論：——富貴貧賤,、全在精神氣

印為精，身弱有印貼身身于田幸或月時二干就叫作有精,。印旺,，或者印又臨官殺相生者為精足,。身旺的八字也要有印，但不一定要旺,，藏支即可,，有印則足矣。

昭佑注：

李后啟的書中錯字太多,。

李后啟論：

食,、傷、財(cái)官,、殺為神,，身旺有官殺制比劫，或者有食,、傷泄秀（過旺不宜制,，制旺則犯怒，旺神發(fā)怒有災(zāi),，放過旺只宜泄）食傷旺而有力：或者食傷帶財(cái)神旺,，身弱有印，也需要有適量的食傷,、財(cái),、官殺。因?yàn)槭澄锬茏o(hù)衛(wèi)日主,，亦可以流通五行之氣,。財(cái)為養(yǎng)命之源，官為富貴之本,，命中不可沒有之,。

生旺得時,，支有旺根為得氣,。得時，為得時令,，即得月令或得月令生氣之生之謂也,。如木生寅卯月或亥子月者也。特別是座支得祿刃之根為氣足,。

昭佑注：

從李后啟所論可見,，李后啟所論的精氣神不過是五行旺衰方法換了名稱，以印為精,、財(cái)官傷損者為神,、比劫為氣，與古人所論的神氣不是同一內(nèi)容,。

李后啟論：

得時氣旺者,，無精亦可,，但也需有精，不過不可過多,。失時無根,，精多反而為害——是為母多滅子，或者叫作精海埋身,，在木叫作水多木漂，在金叫作土多金埋,。失時氣衰者,，必須精足。氣旺精足,，又必得神健,。氣弱精欠旺者，又不宜神旺,，神過旺者反而為害——是為神枯矣,，叫作子多母虛，盜氣地盛,，身虛而亡,。

以上雖然是對日干而講的，但是,，精神氣不單日干最為需要,，用神也最需要自己的精神氣，財(cái)富印食者必須要有自己的精神氣,，特別是日干和用神有其自己的精神氣,，則命主才能發(fā)達(dá)有成，相反,，如果日干與用神沒有精神氣,，日主則難于發(fā)越，不能有成,。命中印為靠山,，為背景，為原泉,，故身無源而不發(fā)達(dá),。食傷為秀氣，為財(cái)源,，財(cái)無源而難發(fā)財(cái),，縱然有財(cái)也不多，縱有也是財(cái)來財(cái)去難積聚,。財(cái)為官之源,，無財(cái)則無官,，即使有官也不大不久。官為印之源,，有它無印則不貴,，難有文學(xué)技藝。命中用神無精,，則用神無源而不旺,，碌碌無為，難有成變用神無護(hù)衛(wèi)則容易受傷,，傷用神而日主有災(zāi),。命中屠無精是無源之財(cái)，不是有錢人,；財(cái)無神衛(wèi)則易受搶奪,，財(cái)來財(cái)去難積聚。命中官無精則無官源,，孤官無源難得有官,；官無神衛(wèi)易受傷，傷官罷職,，有官不穩(wěn)不長久,。命中印為文，為地位名譽(yù),，印無精則無印源,，難有文，難有地位,，學(xué)歷也不會很高,。

昭佑注：

上文中除了“傷用神而日主有災(zāi)”一句是正確的，其他的論斷都不成立,。

李后啟論：

但是,，唯有印于食傷卻有它們的特殊性。印不存在無神,，日子就是其神,，只存在其神健全旺相休囚與否。貿(mào)傷不存在無精,，日子就是其精,，只存在其精足不足的問題?？傊痪湓?，命中五行都必須有他自己的精神氣。

昭佑注：

精神氣的說法把十神擬人化、形象化,，也有趣,。這樣有利于形象地認(rèn)識五行生克的用法，從而認(rèn)識應(yīng)事方法,。

李后啟論：

日主的富貴貧賤,、吉兇壽夭，全在于命運(yùn)歲中有沒有精神氣,。因此,，一個八字的手，先看日子和用神有沒有精神氣,。如果二者都有其精神氣,，則是介好命的基礎(chǔ)。在此越礎(chǔ)上,，透財(cái)而財(cái)有精神氣，則是一個富命無疑,；透宮而官有精神氣者,，則必然為一個貴命；透食傷有精神氣者,，則是一個富貴或者富中帶貴或富重于貴,；身弱透印有精神氣者，則大學(xué)學(xué)歷或文學(xué),、名譽(yù)上有成就,，為富貴之命。身弱透比劫且比劫有精神氣者,，則為活躍自成,，之命。

昭佑注：

這個論斷是錯誤的暫且不說,，你自己所論的內(nèi)容有沒有矛盾,？日干和用神有精神氣，見哪個十神有精氣神則在哪個十神上論吉,。所見的十神與用神是什么關(guān)系呢,？是損用神的也論吉嗎？你編一個符合你的條件的八字讓讀者看看呢,。

財(cái)官十神不是論富貴貧賤的依據(jù),，十神只是反映應(yīng)事的具體內(nèi)容和應(yīng)事的形式。官為用而發(fā)財(cái)?shù)?，?cái)為用卻為做官的命例比比皆是,、舉不勝舉。

富貴貧賤之論見《論富貴貧賤》。

李后啟論：

五行,，在干要干有精神氣,，在支有精神氣。透干則顯,，只藏支則隱而不顯,，但月支在外，可視為透干同功,。精神氣一個在干而另一個在支者,，則要有聯(lián)系，互為流通無阻才能有用,。俞中雖有精神氣,，但互相阻塞不通，叫做只有精神氣的氣勢,，而必須運(yùn)歲去除其阻隔之物才能為日干所用象渠道被淤阻,，必須清除淤阻之物，水流水能暢通一樣,。相反,，日子沒有精神氣，必為貧賤殘夭之一,，或者兼而有之,；用神沒有精神氣，運(yùn)歲又不遇之者,，也必碌碌無為,，一事難成。命中雖有精神氣,，但行運(yùn)始終與用神相背,，命主其人雖有能力，但不得被發(fā)揮出來,，只是一個懷才不遇之命,。

總之，有精神氣者,，健全而最難受傷,，無精神氣者，命不健全,，無能無力,，難有成就。有精氣而無神者,，最易受損,，或?qū)賾巡挪挥?。是故，看命要看精神氣,。先看命主和用神的精神氣,，這是看命的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上,，命中有財(cái)者,，要看財(cái)?shù)木駳猓杏泄僬?，要著官的精神氣,。?cái)有精為財(cái)有源泉則富，財(cái)無精為財(cái)無源,，則難于發(fā)富,。財(cái)有神是有人守衛(wèi)而使財(cái)不被搶奪，則發(fā)財(cái)能夠聚存起來,；財(cái)無神是財(cái)無保衛(wèi),，最容易被劫奪而去，即使有財(cái)也不長久,，叫作財(cái)來財(cái)去,，難于積聚之象。官有精是官有源,，有官有權(quán)；官無精是孤官無卦,，則為難于有官,，即使有官也不大，是個小官,。官有神是官的護(hù)衛(wèi)者,，不受傷害，有官終身,，直到退休,；官無神是官沒有護(hù)衛(wèi)者，容易受害,，為官也不會長久,，一遇傷害官星之神，就會被免職罷官,。

則官之精神氣如此,，其他印食等五行的精神氣者依此類推。所以,，富貴貧賤,，全在精神氣。看命,，就要看命有沒有精神氣,。這是看命的關(guān)鍵，也可以說,，這就是看命的秘訣所在吧,。

昭佑注：

總體看出李后啟對古人的神、氣之說有所思索,，只是沒有弄清楚古人所說的神,、氣是什么，而陷入了誤區(qū),。古人所說的氣竭神枯指的是陰陽二氣,，以陽氣為神、陰氣為氣,，以陰陽狀態(tài)而論,。但加入這些名詞都是畫蛇添足，有誤導(dǎo)作用,。李后啟只是受害人之一,。

乾造：

        癸  甲  丙  戊  

        酉  子  寅  戌

大運(yùn)：

癸  壬  辛  庚  己  戊  丁

亥  戊  酉  申  未  午  巳

李后啟論：

日干精神氣；丙日坐寅長生,，寅戌拱火汽旺,。丙火日子以甲木為精，甲坐子水,，水旺木相,，得正印之生，口支黃木祿地年干癸水生木查為精足,。再火日子以戊土赤神,，戊上坐下戌，為類祿而旺相,，又得天干癸甲丙戊一路相生,，源遠(yuǎn)流長，是為神旺,。

用神的精神氣：丙火日主生子月,，癸水當(dāng)令?；鸬阶釉滤?，日主失時。正官當(dāng)令,，又透年干朝元,。時柱食神坐祿,，源遠(yuǎn)流長。日主失令而又克泄交加,，必須以甲木偏印為神,，化官制食又生身，一舉三得之美,，難得的最佳用神,。

甲木用神以癸水為情，癸水坐酉印,，子月祿令,，精足明顯。甲木用神以丙火為神,，丙火坐寅,，長生印綬倍親，時支戌為火庫,，寅戌拱局,，干支同流相生，神旺,。甲木坐子卯,，得黃初，氣旺,。

日主資子與用神都是精足神旺,，而且氣盛，已經(jīng)具備了一個好命的基礎(chǔ),。在此基礎(chǔ)上,，再看富貴與否。富者看財(cái),、貴是看官,。本命不透財(cái)而透官,，于是再看官的精神氣,。

正官的精神氣：正官子月當(dāng)令，又透出于年干朝元,，已屬旺相氣旺,。癸水正官以金炙精，雖不透干,，但在座下格外親切,，且戊戌旺食之生，正官有精功,；不弱,。正富得令朝元已很旺相,，只要有精則可，其不必再旺,，再旺物必反而成為忌神,。前面已經(jīng)講了：“旺相的五行，亦須要有精,，但不必過多,，藏支則可”。正官之精,，正符合這一原則,。癸水正官以甲木為神，甲木相旺,，已在日干的精神氣中講了，不再,？述,。如此看來，正官的精神氣都旺,。

從以卜的分析看出：命局的日干,、用神和正富的精神氣都足，是一個官命無疑,。

更為重要的事,，這個命局的金水火土五行順流無阻，行官殺運(yùn)有食神相制,，使官殺不克身,，只有升官晉職。行比運(yùn)正官制劫護(hù)財(cái),，不但財(cái)不受傷,，更有旺食比劫生財(cái)，是故人家行比劫運(yùn)損財(cái),，本命遇比劫運(yùn),，只能生財(cái)發(fā)財(cái)。行食傷運(yùn)有旺印回制,，正官絲豪不傷,，反而生財(cái)，又是發(fā)財(cái)佳運(yùn),。行財(cái)運(yùn)時財(cái)能生官,，叫作向官臨財(cái)，即發(fā)財(cái)又升官,，真是財(cái)官雙美,。行木印運(yùn)時,，旺火通關(guān)，食又不損,，而且它印相生，又是升官嘉運(yùn),。真是劫來它制,，殺臨食擋，食通印顯,，東西南北，五行皆吉,，一生富資雙錢，福壽無虧,，正是一個難得的美造。

昭佑注：

此例與前面兩例在流通上是一致的,，論精氣神則日干,、官和李后啟所定的木用神的精氣神都全,。

乾造：

         辛  庚  丙  癸

         酉  子  寅  巳

坤造：

         乙  戊  丙  庚

         酉  子  寅  寅

坤造：

         乙  戊  丙  己

         酉  子  寅  亥

按李后啟所論的要素，以上三個命局與李后啟所論的此造基本相同,，但命卻天差地別,。說明李后啟所論的方法不成立。這種錯誤的產(chǎn)生原因在于：不知天干地支的意義和作用,，不知陰陽為吉兇的根本,，不知干支組合的生克方法。

從論命方法來說,，后啟所論的精氣神只是以八字中明現(xiàn)之象而言,，當(dāng)然明現(xiàn)之象為命中主要存在形式，是主要的,，但還有許多暗象也十分重要,。只看明現(xiàn)之象,，顯然是不全面的,。再者，日干就是有精氣神也不能規(guī)定什么,，更不是論富貴貧賤的依據(jù),。而用神的精氣神之論顯然是錯的,，既然是用神，那么用神旺則吉,，有生為吉,，但有制泄則不吉，用神的制泄之神再有生,、有力則更不吉,。

昭佑建議廣大學(xué)者不要試圖去發(fā)明什么方法，只有學(xué)明白幾千年來的正確方法已足夠讓你成為論命大師了,。事實(shí)證明,，當(dāng)今在八字上有所發(fā)明創(chuàng)造的人都還沒有弄懂八字而在門外徘徊。