管理視角看國學（142）

子曰:“知者樂水,，仁者樂山,。知者動，仁者靜,。知者樂,，仁者壽。”

穆譯：先生說:“智者喜好水,，仁者喜好山,。智者常動，仁者常靜,。智者常樂,，仁者常壽。”

南懷瑾認為前兩句的斷句應為“知者樂,，水,。仁者樂，山”,，不過從理解的意思上差別不大,，都是強調智者性情活潑,，動態(tài)，仁者性格安靜,，肅穆,。智者重于辨別、選擇,，仁者重于吸收,、融合。

那孔子自己是個智者還是仁者呢,？從《論語》以及見于其他地方的言論看,，孔子多次說到水，但很少說到山,，以“知者樂水,，仁者樂山”的的判斷來說，孔子還是智的成分要大于仁的成分,？

其實,，水在中國文化中有著特出的意象，老子說“上善若水,，水善利萬物而不爭”,，孫子也講“夫兵形象水”，就是孔子對水也有特殊的偏好,，《孔子家語》有一則故事講:孔子觀于東流之水,。子貢問曰:“君子所見大水必觀焉，何也,？”孔子對曰:“以其不息,，且遍與諸生而不為也，夫水有似乎德,；其流也,，則卑下倨拘必循其理，此其義,；浩浩乎無屈盡之期,，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼,，此似勇,；至量必平之，此似法,；盛而不求概,，此似正；綽約微達,，此似察,；發(fā)源必東,，此似志；以出以入,，萬物就以化絜,，此似善化也。水之德有若此,，是故君子見必觀焉,。”（孔子觀察東流之水，子貢問：“像您這樣的君子見到大水一定要觀察思索,，這是為什么呢,？”孔子回答說：“因為它奔流不息，而且可以適應于萬物卻不是有意為之,，所以水就像德一樣。它流動時,，則自己處于卑鄙底下的位置委屈自己從而能循著地理,，這就像義；浩浩蕩蕩好像沒有窮盡的時候,，這就像道,；流動到百丈的懸崖時也毫不畏懼，這就像勇,；集聚到一定量的時候就會呈現(xiàn)出平坦,，這就像法；盛大卻不需要用什么來概括,，這就像正,；柔柔弱弱而能纖毫畢現(xiàn)，這就像洞察,；從源頭出來就最終流向東方,，這就像志向；萬物經(jīng)過水的淘洗就能干干凈凈,，這就像善于教化,。水具有這些君子所追求的美德，所以君子看見大水一定會觀察思考,。”）

《中庸》里,，智仁勇為三達德，三者并列,，但儒家最核心的德是仁,，而且認為仁者必有智，而智者未必有仁,，所以會感覺仁者高于智者,。

至于說“知者樂,，仁者壽”，如果解為智者快樂,，仁者長壽,，似乎也不恰，朱熹《論語集注》說“知者達于事理而周流無滯,，有似于水,，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷,，有似于山,，故樂山，動靜以體言,，樂壽以效言也,。動而不括故樂，靜而有常故壽,。”,，以效言，仁者顏回不幸早夭,，所以這個壽可能不是指生理壽命而言,，而是就仁者所追求的事業(yè)而言。

《易經(jīng)》乾坤兩卦的彖辭分別為“天行健,，君子以自強不息”“地勢坤,，君子以厚德載物”（清華大學的校訓也由此出），“自強不息”類似于孔子這里說的知（水,，動,，樂），“厚德載物”類似于孔子這里說的仁（山,，靜,，壽）。

就家庭生活而言,，知就是要不斷地多賺錢,，仁就是有效的節(jié)省錢，有錢賺就要不斷進步,，所以也心里快樂,，能夠積累就會不斷壯大，持續(xù)延綿,。

用到企業(yè)上,，我們看到有的企業(yè)追求成長，積極進取，不斷的轉型升級,，自強不息,，我們可以把其稱為智者型的企業(yè)，像水一樣變動不居（樂水）,，當然也容易帶給人驚喜,，但這樣的企業(yè)未必長壽。根據(jù)一些資料,，那些長壽型的企業(yè)反而是一些固守在一個比較固定的領域深深扎根,，如山一樣巍然不動，但有自己深厚的根基,，所以能夠充分的抵擋歲月變遷,，披風沐雨（樂山）。我們可以把其稱為仁者型的企業(yè),。