“仁義”是儒家的重要倫理范疇,?！抖Y記·曲禮》：“道德仁義，非禮不成,?！笨鬃犹岢觯骸叭收邜?ài)人。”“亞圣”孟子推重此概念,，漢儒董仲舒繼承其說(shuō),，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。與“禮智信”合稱為“五?！?，這“五常”是貫穿于中華倫理價(jià)值體系中的核心因素,。

修養(yǎng)自身品德就要遵循天下的大道,，遵循天下的大道取決于人的仁義之心。

仁者愛(ài)人

子曰：“茍志于仁矣,，無(wú)惡也,。”孔子主張對(duì)人民“道之以德,，齊之以理”,，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人們的道德觀念,，促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范,。

《論語(yǔ)·里仁》：“富與貴，是人之所欲也,，不以其道得之,，不處也。貧與賤,，是人之所惡也,，不以其道得之，不去也,。君子去仁,，惡乎成名！君子無(wú)終食之間違仁,，造次必于是,，顛沛必于是?！必毢皇菃?wèn)題,，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是問(wèn)題,，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題,。反映了孔子的義利觀，以義為上,。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓,、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@得,，否則寧守清貧而不去享受富貴,。

“君子喻于義，小人喻于利”,。君子行事因?yàn)榘础傲x”以為質(zhì),，所以能夠“飯疏食飲水，曲肱而枕之,，樂(lè)亦在其中矣”,，“不義而富且貴，于我如浮云”,。子曰：“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,。如不可求,，從吾所好?！敝灰虾跤诘?，富貴就可以去追求；不合乎于道,，富貴就不能去追求,，這是原則問(wèn)題。正所謂“君子愛(ài)財(cái),，取之有道”也,。

孔子認(rèn)為，在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候,，能夠思義,、授命，不忘平生之言,，這樣就可以成為有完美人格的人,。“見(jiàn)利見(jiàn)義,，見(jiàn)危授命,，久要不忘平生之言，亦可以為成人,?！?/p>

居仁由義

孟子是儒家學(xué)派的另一代表，與孔子并稱“孔孟”,。他認(rèn)為“仁”源于“惻隱之心”,，“義”源于“羞惡之心”,。“惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心,，人皆有之,。”這就是“仁義禮智”之端,。圣人有,，普通人也有，區(qū)別在于能不能保持,、發(fā)揚(yáng),、充實(shí)這種人性固有的美德。朱熹《孟子集注》說(shuō)：“此章言羞惡之心,，人所固有,。或能決死生于危迫之際,，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),。是以君子不可頃刻而不省察于斯焉,?！?/p>

《告子上》：“仁，人之安宅也,；義,，人之正路也”，這是孟子對(duì)仁義的理解,。他認(rèn)為“仁”是人的思想道德,，而“義”是將其付諸實(shí)踐的行動(dòng)。行為處事要懷著仁愛(ài)之心,，做符合道義的事,，這是作為一個(gè)有德之人的要求，具備了“居仁由義”的思想才能成為有高尚品德的人,。

孟子《魚我所欲也》：以魚和熊掌作比,，取飲食之物，熊掌遠(yuǎn)比魚貴重,，故舍魚而取熊掌就是常理,。用這層日常飲食的關(guān)系為比，使人易于理會(huì)義比生命還重要的命題。

“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”,，雖未明言什么有甚于生,，什么有甚于死，但有“舍生取義”之說(shuō),，讀者自然不會(huì)誤會(huì),。生死是人生非常重要的關(guān)頭，但卻有更重要的“義”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn),，這是從正面陳述“舍生取義”的問(wèn)題,。“非獨(dú)賢者有是心也,，人皆有之,，賢者能勿喪耳?！北砻鳌靶邜褐?，人皆有之”這個(gè)性善的主張?！百t者能勿喪耳”,，在結(jié)構(gòu)上引出下文“此之謂失其本心”，表明平時(shí)修養(yǎng)之重要,，就在于保持這種善良的本性使之勿喪,。

《孟子·盡心上》：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉,?！庇兄局耍⑸硖幨啦豢苫蛉钡男袨閼?yīng)該就是修養(yǎng)自身,，只有把內(nèi)證與外踐有效地結(jié)合起來(lái),，才有可能達(dá)到知行合一的境界，從而能明白大道不棄萬(wàn)物之理,，才能起到修身的功用,。

必仁且智

西漢思想家、政治家董仲舒,，是儒學(xué)史上的重要人物,，為發(fā)展儒家學(xué)術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。他在規(guī)勸江都易王劉非時(shí)提出：“所謂仁人,，是‘正其道不謀其利,，修其理不急其功’（端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養(yǎng)自己信奉的理念而不急于取得成果）的仁,，致力于以德教化民眾而使社會(huì)風(fēng)氣大變,，才是仁的最高境界,。”

《春秋繁露·仁義法》：“仁之法,，在愛(ài)人,，不在愛(ài)我；義之法,，在正我,，不在正人?！倍偈鎻?qiáng)調(diào)“仁在愛(ài)人,，義在正我”，推行仁愛(ài)的方法,，在于愛(ài)他人,，而不是愛(ài)自己，推行正義的方法,，首先應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,，而不在于別人。要用仁愛(ài)的德行來(lái)對(duì)待別人,，用道義的規(guī)范來(lái)約束自己,，只有嚴(yán)格地要求自己，寬容地對(duì)待他人,，才能不斷地磨礪自己的個(gè)人品質(zhì),，從而保持身心的平衡，與他人,、社會(huì)相和諧,。

董仲舒提倡“必仁且智”“安人正己”。正如他提出“仁者所以愛(ài)人類也,，智者所以除其害也”,，仁與智具有辯證關(guān)系，只有仁義和智慧相統(tǒng)一,，才能使人形成完美的人格。且“事在強(qiáng)勉”,，要重視道德行為的實(shí)踐,，如此才能修行成才。

舍生取義

“志士仁人,，無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁”，“仁者,，不以強(qiáng)衰改節(jié),；義者,，不以存亡易心”。為了崇高的“仁義”境界,，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事,，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。儒家的生死義利之辨,，是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華,；“殺身成仁”“舍生取義”也成為后世者報(bào)國(guó)捐軀的精神大旨。

蘇武被扣于匈奴后,，匈奴貴族先以名利引誘,，后以嚴(yán)刑威脅，但蘇武始終大義凜然,，寧死不屈,。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徙武北海上無(wú)人處”,，蘇武則“掘野鼠,、去草實(shí)而食之”。在如此艱難的環(huán)境下,，他仍持著漢朝的旄節(jié),，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年,，待其歸漢時(shí),，已是須發(fā)皆白。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青,。”南宋末年,，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵,，失敗被捕后，面對(duì)百般誘降,，他毫不動(dòng)搖,，最后就義時(shí)，在衣帶中留下這幾句話：“孔曰成仁,，孟曰取義,，唯其義盡，所以至仁,?！?/p>

清末，戊戌變法失敗后,，譚嗣同“有心殺賊,，無(wú)力回天”,。在能夠出走的情況下沒(méi)有出走，而是選擇了舍生取義,，用他的鮮血喚醒沉睡的國(guó)人,，真正做到了“我以我血薦軒轅”。如他所說(shuō)：“是死得其所,?！边@就是大義。

在浩瀚的歷史長(zhǎng)卷中回味中華民族的博大與崇高,，古代文化的精髓亦熠熠發(fā)光,。“舍生取義”并非離我們而去,?！吧嵘币巡幌抻谏釛壣舶ㄅc生命同等重要的個(gè)人利益,?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益,。這種意義上的舍生取義,，雖不像先前的仁人、義士那般氣壯山河,，但卻是不可低估的一束火花,。時(shí)代呼喚這種精神，匯聚成永恒不變的價(jià)值追求,。如此,，人民就有信仰，民族就有希望,，國(guó)家就有力量,。