近期，陸王“心學(xué)”被大量關(guān)注和解讀——但多數(shù)人未必能理解,，心學(xué)所說(shuō)的“心”的本義,。

于是，各種解讀如同搗漿糊,，本來(lái)是渾的,，搗完還是渾的：反正“心”本來(lái)就是說(shuō)不清道不明的東西，說(shuō)完還是一團(tuán)迷糊,，似乎也還說(shuō)得過(guò)去,。

我個(gè)人對(duì)哲學(xué)的看法是，要求簡(jiǎn)單明了,。所以這篇文章要給出一個(gè)簡(jiǎn)單明了的回答：心學(xué)的“心”,，到底是什么？

用我們現(xiàn)在的語(yǔ)言講,，這個(gè)心,，就是“主觀能動(dòng)性”。所以,，心學(xué)也可稱為是“主觀能動(dòng)性學(xué)”,，且聽(tīng)下面分解：

能動(dòng)性的目的是，落實(shí)到行,，即心之所知,，與所行的契合。這就是所謂心的層面上的“知行合一”,。

因此,，所有的“行”，都是心的主觀能動(dòng)性之所知的結(jié)果：知與行,，在能動(dòng)性層面上,，獲得了絕對(duì)的統(tǒng)一，即所謂“心即理，心外無(wú)物,，心外無(wú)理”,。

反過(guò)來(lái)看，“理”在主觀能動(dòng)性（心）層面上的概念,，當(dāng)然就是王陽(yáng)明所謂的“心（能動(dòng)性）之條理”了,。

那么問(wèn)題來(lái)了，心的能動(dòng)性的本源是什么呢,？王陽(yáng)明借用了儒家先賢,，孟子所謂的“善之四端”——孟子將這種天生的善，稱為“良知”,。

《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者,，其良能也；所不慮而知者,，其良知也,。”可見(jiàn),，良知與良能是一起的,，指人天生的能力。

所以王陽(yáng)明說(shuō),，心的知行合一,，從本原上講，就是要“致良知”,。

也就是說(shuō),，將人的天生良知，作為主觀能動(dòng)性（知,、行）的一個(gè)最本源的倫理依據(jù),。

為什么要強(qiáng)調(diào)“倫理”這兩個(gè)字呢？因?yàn)槊献铀^良知,，也是針對(duì)人的本性（向善）來(lái)說(shuō)的,。而不是針對(duì)所有的事物、事理,。

當(dāng)然,，程朱理學(xué)的“理”，也是局限于倫理層面上的,。也就是說(shuō),，理學(xué)與心學(xué)的共通點(diǎn)，都是在倫理層面上的知行哲理探討,。

二者主要分歧點(diǎn)在于,，理學(xué)認(rèn)為倫理在先,，通過(guò)行為上的“格物”，獲得驗(yàn)證和圓滿,，即所謂“知先行后”,。

而心學(xué)則認(rèn)為，知理與行理,，是相互彌合的,，不存在誰(shuí)先后——至少在“心”，即主觀能動(dòng)性層面上,，是“合一”的。

總結(jié)一下,，心學(xué)的合理性,，建立在“主觀能動(dòng)性”層面上。同時(shí),，也局限于心的主觀能動(dòng)性,！兩個(gè)理由：

首先，“行”的結(jié)果,，是有可能超越主觀能動(dòng)性的,。用我們現(xiàn)在的話講，行有可能產(chǎn)生“不可控”的結(jié)果,。這個(gè)結(jié)果,，當(dāng)然也可能超越知的范疇。

其次,，主觀能動(dòng)性層面上的行和知,，可能受到不同的客觀局限條件的限制，這就導(dǎo)致心的知與行的事實(shí)基礎(chǔ)的差別和分離,。

而心學(xué)只強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性的“心的動(dòng)機(jī)”問(wèn)題,，忽視了客觀的局限性，和可能的不可控因素——這就是心學(xué)的局限性：主觀能動(dòng)性（心）外,，不能釋理,，不能容物。

最后要注意的一點(diǎn)是,，心學(xué)的心和佛學(xué)的心,，是不同的，這在下一論展開(kāi),。

文：何為貴 每周更新三論,，感謝關(guān)注/轉(zhuǎn)發(fā)！