摘　要：宋代都城汴京富庶繁榮,，各種普天同慶的節(jié)日,，如寒食節(jié)、清明節(jié),、七夕節(jié),、中秋節(jié)等都對(duì)宋詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了的深刻的影響，形成了富有特色的節(jié)序詞,。節(jié)序詞創(chuàng)作的繁榮也為我們今天了解盛極一時(shí)的宋代民俗文化提供了豐富的資料,。其中，七夕作為古代表達(dá)愛(ài)情的一個(gè)重要節(jié)日,，在宋詞中得到了充分的展現(xiàn),，為宋代詞壇抹上了含情脈脈的一筆。
關(guān)鍵詞：節(jié)序詞  七夕  乞巧  七夕詞
　　王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷,，漢之賦,，六代之駢文，唐之詩(shī),，宋之詞,，元之曲，皆所謂一代之文學(xué),，而后世莫能繼焉者也”,。詞的創(chuàng)作在宋代大興，成為“一代之文學(xué)”,，被宋代文士們認(rèn)為是任情山水,，流連光景，傳情達(dá)意,，懷古詠物的一種主要途徑,。作為一種抒情文學(xué)樣式，宋詞很適合表達(dá)歲時(shí)歡慶的場(chǎng)景,。在宋詞中,，抒發(fā)節(jié)日的喜怒哀樂(lè)成為必不可少的主題之一，于是逐漸形成了以歲時(shí)節(jié)令為題材的重要類別——節(jié)序詞,。所謂節(jié)序詞就是以時(shí)令節(jié)日,、民俗風(fēng)景為表現(xiàn)對(duì)象的一類詞作，或抒情,、或感懷,、或睹物思人、或寄托遙深,。
　　《全宋詞》中的節(jié)序詞數(shù)量眾多,，可見(jiàn)節(jié)日在宋人的生活中顯得尤為重要,。而這其中，以表現(xiàn)愛(ài)情為主題的七夕詞更為引人注目,。其感情的豐沛真摯都使我們感受到了“愛(ài)（狹義的男女之愛(ài)而非普遍的愛(ài)）”作為文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題,，具有的璀璨奪目的光輝。
　　一,、 七夕由來(lái)
　　在我國(guó),，農(nóng)歷的七月初七是七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,，它還有很多好聽(tīng)的名字,，如女兒節(jié)、蘭夜,、乞巧,、巧夕等,。每逢七月初七,，夏日的芳美還未褪盡，秋日的簌簌又為節(jié)日增添了幾分清爽,，空氣中飄浮著果實(shí)成熟的芬香,，到處都是愛(ài)情的味道，正適合愛(ài)情故事的上演,。
　　這個(gè)愛(ài)情故事的男女主人公就是牛郎和織女,。在中國(guó)這個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，牛郎織女的故事有無(wú)數(shù)版本,，而流傳最廣的,，就是下面的這個(gè)：
勤勞純樸的牛郎，父母雙亡,，被兄嫂趕出了家門(mén),，只得到了家中的一頭老黃牛。在這頭老黃牛的幫助下,，牛郎娶了下凡的織女為妻,。夫妻倆你耕田來(lái)我織布，生活過(guò)得寧?kù)o而幸福,，還生了一男一女兩個(gè)孩子,。后來(lái)，織女下凡的事情被王母娘娘知道了,，派了天兵天將將織女抓回了天庭,。老黃牛就讓牛郎披著它的皮，帶著兩個(gè)孩子飛到了天庭去追織女,。眼看就要追上織女的時(shí)候,，王母娘娘從頭上拔下了一個(gè)簪子,，在天空中一劃，就形成了一條天河,，阻隔了牛郎和織女,。兩個(gè)有情人被無(wú)法跨越的天河所阻斷，再也無(wú)法在一起,，于是情人的眼淚就隨著天河的水流淌起來(lái),。兩個(gè)小兒女看見(jiàn)父母不能相見(jiàn)，也傷心地哭了起來(lái),。他們的哭聲被玉帝聽(tīng)見(jiàn),，玉帝被他們的真情所感動(dòng)，于是命喜鵲在天河兩岸搭起了一座鵲橋,，并允許他們每年七月初七都可以沿著鵲橋,，與自己的愛(ài)人和孩子團(tuán)聚。于是每年的七月初七都是牛郎織女相會(huì)的日子,。
這個(gè)故事充滿了重農(nóng)的氣息,，老黃牛在故事中扮演著舉足輕重的角色。同時(shí),，孩子在家庭中的作用也被凸顯出來(lái),，這些都鮮明地反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的家庭觀和愛(ài)情觀——男耕女織，生兒育女,，充滿了勞動(dòng)氣息和生活氣息,。這就是幾千年來(lái)中國(guó)古代社會(huì)里無(wú)數(shù)人的婚姻愛(ài)情模式。
　　古人以勞動(dòng)為樂(lè),，享受著平凡而又怡然自得的生活,。他們對(duì)于勞動(dòng)一直持著歌頌的態(tài)度。像故事中的織女一樣織得美麗的云錦,，能夠擁有這樣的手藝是對(duì)女人“婦工”的具體要求,。古代的婦女沒(méi)有讀書(shū)做官的權(quán)利，對(duì)她們才能的判定并不是以讀書(shū)識(shí)字為標(biāo)準(zhǔn),。女紅成為她們需要擁有的技能,，并且成為一種美德被發(fā)揚(yáng)光大。女紅對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是非常重要的,，出嫁前是閨中生活的主要組成部分,，而出嫁之后，女紅的手藝優(yōu)劣甚至決定了女子在夫家的地位,。漢樂(lè)府詩(shī)中就有這樣的展現(xiàn)：“上山采蘼蕪,，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫,，新人復(fù)何如,？新人雖言好,，未若故人姝。顏色類相似,，手爪不相如,。新人從門(mén)入，故人從合去,。新人工織嫌,，故人工織素?？椣尤找黄?，織素五丈余，將嫌來(lái)比素,，新人不如故”,。這是一首棄婦詩(shī)，棄婦問(wèn)前夫新娶的女子怎么樣呢,，前夫?qū)⑿聥D和棄婦做了一番比較,，比較主要集中地女紅上面?？芍皨D工”對(duì)于女性而言的重要性,。
　　再如《孔雀東南飛》中的焦母對(duì)于兒媳婦劉蘭芝的不滿，劉蘭芝說(shuō)：“雞鳴入機(jī)織,，夜夜不得息。三日斷五匹,，大人故嫌遲,。非為織作遲，君家婦難為,！”可以看出,，焦母對(duì)于“織作遲”也曾經(jīng)抱怨過(guò)。
　　正因?yàn)榕t的手藝對(duì)于古代的婦女如此的重要,，所以七夕節(jié)乞巧的風(fēng)俗逐漸成為上至達(dá)官貴人下至平民百姓都非常重視的活動(dòng),。每年的七月初七是織女與她心愛(ài)的男子相見(jiàn)的日子，塵世間的女子在這一天可以向好心情的織女討教織補(bǔ)的工藝,，好提高自己的水平,。七夕乞巧的方式有很多，最常見(jiàn)的就是“穿針引線”,。據(jù)漢代劉歆《西京雜記》所記載“漢彩女常以七月七日穿氣孔針于開(kāi)襟樓”,，可見(jiàn)在漢代就已經(jīng)有了七夕乞巧的風(fēng)俗。宋代孟元老在其《東京夢(mèng)華錄·七夕》中也有這樣的記載：“至初六日七日晚,。貴家多結(jié)彩樓于庭,。謂之乞巧樓,。鋪陳磨喝樂(lè)、花,、瓜,、酒、炙,、筆,、硯、針,、線,、或兒童裁詩(shī)。女郎呈巧,。焚香列拜,。謂之乞巧。婦女望月穿針”,?？梢?jiàn)，乞巧作為七夕節(jié)中的重要活動(dòng),，已經(jīng)形成規(guī)模,，獨(dú)具特色。另外宋代周密《武林舊事·乞巧》中亦有：“婦人女子,，至夜對(duì)月穿針,，饾饤杯盤(pán)，飲酒為樂(lè),，謂之乞巧”的記載,。
　　二、宋代以前的七夕作品
七夕見(jiàn)諸于文學(xué)作品,，最早是在《詩(shī)經(jīng)·大雅·大東》中,，其中載有：“維天有漢，監(jiān)亦有光,。跂彼織女,，終日七襄”的詩(shī)句。著名的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》寫(xiě)道：“迢迢牽牛星,，皎皎河漢女,。纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼,。終日不成章,，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許,？盈盈一水間,，脈脈不得語(yǔ)”。梁時(shí)劉孝威作《七夕穿針詩(shī)》：“縷亂恐風(fēng)來(lái),，衫輕羞指現(xiàn),。故穿雙眼針，特縫合歡扇”,。唐時(shí)王灣亦有《閏月七日織女》：“耿耿曙河微,，神仙此夜稀。今年七月閏,，應(yīng)得兩回歸”,。唐代崔顥有首《七夕》更是將七夕乞巧的風(fēng)俗融入詩(shī)句當(dāng)中，他是這樣寫(xiě)的：“長(zhǎng)安城中月如練,，家家此夜持針線,。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見(jiàn)”,?？梢?jiàn)牛郎織女的故事已經(jīng)廣為流傳，并且已經(jīng)成型,。連詩(shī)人都在為牛郎織女可以相見(jiàn)而感到高興,。
　　唐詩(shī)中描寫(xiě)七夕風(fēng)俗的詩(shī)數(shù)不勝數(shù)，內(nèi)容大多圍繞著牛郎織女的愛(ài)情作著詩(shī)人式的感慨,。詩(shī)歌或感于二人的相愛(ài)而不相見(jiàn),，或借此抒發(fā)自己對(duì)于愛(ài)情的見(jiàn)解，或借七夕之際贊頌愛(ài)情的純真和美好,?！般~壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年”,；“天外鳳凰何寂寞，世間烏鵲漫辛勤”,；“通宵道意終無(wú)盡,，向曉離愁已復(fù)多”；“七夕今宵看碧霄,，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?。穿盡紅絲幾萬(wàn)條”,；“烏鵲橋頭雙扇開(kāi)，年年一度過(guò)河來(lái)。莫嫌天上稀相見(jiàn),，尤勝人間去不回”唐人的愛(ài)情就在這欲語(yǔ)不得,，欲罷不能中道破了心事。