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周穆王西行見西王母之事詳載于《穆天子傳》一書中，在《今本竹書紀(jì)年》,、《列子·周穆王》及《史記·趙世家》中都有提及,。 《穆天子傳》：“丁巳,，天子西征。巳未,，宿于黃鼠之山,，西□，乃遂西征,。癸亥,，至于西王母之邦。吉日甲子,。天子賓于西王母,。乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母,。好獻(xiàn)錦組百純,，素組三百純。西王母再拜受之,?！酢Ｒ页?，天子觴西王母于瑤池之上,。西王母為天子謠，曰：白云在天,，丘陵自出,。道里悠遠(yuǎn)，山川間之,，將子無(wú)死,，尚能復(fù)來(lái)。天子答之曰：予歸東土,，和治諸夏,。萬(wàn)民平均，吾顧見汝,。比及三年,，將復(fù)而野。西王母又為天子吟曰：徂彼西土,，爰居其野,。虎豹為群,，於鵲與處,。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民,，又將去子。吹笙鼓簧,，中心翱翔,。世民之子，惟天之望,。天子遂驅(qū)升于弇山,，乃紀(jì)丌跡于弇山之石而樹之槐。眉曰西王母之山,?！?br/> 《今本竹書紀(jì)年》：“十七年，王西征昆侖丘,，見西王母,。其年，西王母來(lái)朝,，賓于昭宮,。” 《列子·周穆王》：“遂賓于西王母,，觴于瑤池之上,。西王母為王謠，王和之,，其辭哀焉,。” 《史記·趙世家》：“繆王使造父御,，西巡狩,，見西王母，樂(lè)之忘歸,?！?br/> 以上這四則史料，講述的都是同一件事,。按最詳盡的《穆天子傳》來(lái)說(shuō),，大概是這樣一個(gè)故事： 周穆王西征，在癸亥這一天,，到達(dá)了西王母的邦國(guó),。 在第二天，也就是甲子日,，周穆王賓于西王母（賓禮是西周五禮之一,，是非常隆重的接待賓客的禮儀），手執(zhí)白圭玄璧，并贈(zèng)送西王母錦組百純,、素組三百純,，西王母很恭敬地拜受了這些禮物。 西周 玉圭 上博館藏 西周 鳳鳥紋璧 西周 泥土上殘存的織錦印痕 大概禮物就是上面這樣子了,。在當(dāng)時(shí)是非常重的厚禮,。這是倆人的正式會(huì)面。 又過(guò)了一天,，即乙丑日,，周穆王約西王母在瑤池喝酒。飲酒作樂(lè),，謠歌唱和,，玩得是不亦樂(lè)乎。 西王母唱道：“白云在天,，丘陵自出,。道里悠遠(yuǎn)，山川間之,，將子無(wú)死,，尚能復(fù)來(lái)？”（我們相隔這么遠(yuǎn),，你將來(lái)還會(huì)再來(lái)嗎,？) 周穆王答道：“予歸東土，和治諸夏,。萬(wàn)民平均,，吾顧見汝。比及三年,，將復(fù)而野,。”（等我回到東土,，將國(guó)家治理好了,，就再來(lái)見你，三年為期） 西王母又唱道：“徂彼西土,，爰居其野,。虎豹為群,，於鵲與處,。嘉命不遷，我惟帝女,。彼何世民,，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔,。世民之子,，惟天之望?！保ㄎ以谶@荒涼的西土,，與虎豹為群，與鵲鳥相處,，只因?yàn)槲沂翘斓鄣呐畠?，受天之嘉命,，守在這里,，不能遷移。你現(xiàn)在又要離開我,，回去治理你的人民,，我只能吹笙鼓簧來(lái)歡送你，我的心也隨著你一起飛翔,。你是世間的天子,，一定會(huì)受到上天的護(hù)佑） 唱得很肉麻，周穆王很感動(dòng),。于是登上弇山,，勒石為記，銘曰“西王母之山”,，并在邊上種了一顆槐樹,。 勒石種樹之后發(fā)生了什么呢？《穆天子傳》中沒(méi)有記載,。第一位為《穆天子傳》作注的晉代玄學(xué)家郭璞在《西山經(jīng)圖贊·西王母》中猥瑣地寫道：“穆王執(zhí)贄,，賦詩(shī)交歡，韻外之事,，難以具言,。”他一定是知道什么,，只是這種“韻外之事”,，不好意思具言而已。 至于三年之后穆王有沒(méi)有回來(lái)見西王母呢,？史籍上沒(méi)有記載,，應(yīng)該是沒(méi)有。穆王十七年,，周穆王都已經(jīng)六十七歲了,。再過(guò)三年就七十了。雖說(shuō)他活了一百零五歲，但是畢竟都七十了,，大概也沒(méi)有那種為了一個(gè)女人,，遠(yuǎn)赴西域三千里的興致了吧。,。,。。 在《今本竹書紀(jì)年》中,，提到了西王母來(lái)朝于周,，穆王賓之于昭宮的記載。僅此一例,，難以成證,。 至于這個(gè)故事的真實(shí)性，我認(rèn)為是非常低的,。首先來(lái)看看這幾則史料：《穆天子傳》,、《竹書紀(jì)年》，俱傳出于汲冢,，關(guān)于其真?zhèn)?，各方學(xué)者歷來(lái)各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休,；《列子》大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書于魏晉,；只有《史記》的成書年代非常確切，沒(méi)有爭(zhēng)議,。那么我們可以知道,，穆王西行見王母的故事，至遲是在西漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的,。 退一萬(wàn)步講,，即便《穆天子傳》、《竹書紀(jì)年》,、《列子》都是真正的戰(zhàn)國(guó)古籍,，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)記載的西周軼事又有多大的可信度呢？最大的可能,，便是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家根據(jù)穆王西征犬戎之事所作,，就好像《莊子》中的寓言，好用黃帝,、堯等歷史人物為例,，加工造作而成，并無(wú)什么可信度可言,。 至于討論西王母之邦到底是屬于犬戎,，屬于塞種,，屬于西亞游牧民族亦或是民科喜歡講的埃及，我認(rèn)為是毫無(wú)意義的,。西王母之邦只是一個(gè)符號(hào),，代表著中原人對(duì)極西地區(qū)民族的一種幻想。在道路閉塞的先秦時(shí)期,，中原民族心目中的西王母居住于西域的昆侖山之上,；到了西漢，西域拓通后,，《史記·大宛列傳》中又記載,，“安息長(zhǎng)老傳聞條支有弱水,、西王母,，而未曾見”，西王母和弱水又到了安息（波斯帕提亞王朝）以西的條支國(guó),?？梢娢魍跄甘菬o(wú)法觸及的,，漢代人在西域沒(méi)有發(fā)現(xiàn)西王母的蹤跡,，便將西王母之邦向西推進(jìn)到一個(gè)漢人勢(shì)力不達(dá)的小邦,，以滿足漢族傳統(tǒng)的古代傳說(shuō)中對(duì)西王母之邦的那些幻想。 ,。,。。,。,。以下為偏題的原答案。,。,。。,。 西王母?jìng)髡f(shuō)最早何時(shí)出現(xiàn)已不可考,，但至遲在戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期就已成型。流行于戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的《山海經(jīng)》,、《莊子》,、《爾雅》、《史記》,、《大戴禮記》等古籍中對(duì)西王母之事皆有記載,，以《山海經(jīng)》所載最為詳細(xì)。 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“玉山,，是西王母所居也,。西王母其狀如人,，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝,，是司天之厲及五殘,。” 《大荒西經(jīng)》：“有大山,，名曰昆侖之丘……有人戴勝,，虎齒，有豹尾,，穴處,，名曰西王母?！?br/> 《海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝,，杖。其南有三青鳥,，為西王母取食,。在昆侖虛北?！?br/> 《山海經(jīng)》中對(duì)西王母形象的記載為狀如人,，豹尾虎齒，蓬發(fā),，戴勝,。居于玉山或昆侖山。 人形豹尾虎齒蓬發(fā)都好理解,，這個(gè)勝是什么呢,？ 上海博物館藏 東漢玉勝 勝是一種發(fā)飾，其形狀一般呈工字或兩個(gè)重疊的方形,，固定在簪首,。那么在《山海經(jīng)》中，西王母就是這么一個(gè)豹尾虎齒,、蓬發(fā)而頭戴玉勝的人形神怪,，居于西方的昆侖山上，司“天之厲與五殘”,，負(fù)責(zé)掌管天上那些不祥的妖星,。 《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信,，無(wú)為無(wú)形……黃帝得之,，以登云天；顓頊得之,，以處玄宮,；禺強(qiáng)得之,，立乎北極；西王母得之,，坐乎少?gòu)V,，莫知其始，莫知其終,?！边@段話是《莊子》中對(duì)那些“得道之人”的列舉，西王母赫然與黃帝,、顓頊等傳說(shuō)中的圣帝并列為得道之人,，坐于神山“少?gòu)V”，縹緲玄異,，莫知其終始,。 《爾雅·釋地》：“觚竹、北戶,、西王母,、日下，謂之四荒,?！痹谶@里西王母只是作為一個(gè)地名被辭書加以使用。 《大戴禮記·少閑》：“昔虞舜以天德嗣堯,，布功散德制禮,。朔方幽都來(lái)服,，南撫交趾,，出入日月，莫不率俾,，西王母來(lái)獻(xiàn)其白琯,。” 《史記·趙世家》：“繆王使造父御,，西巡狩,，見西王母，樂(lè)之忘歸,?！?br/> 這兩段西漢史料都提到了西王母與中原王朝的交流。其一為虞舜時(shí)期,，圣帝布德于天下,，西王母來(lái)進(jìn)獻(xiàn)白琯（白色的玉管）；其二為周繆王西巡狩,，與西王母相見,，樂(lè)而忘歸,。此處所謂的“周繆王”即應(yīng)是周穆王之誤，這也是最早關(guān)于周穆王西行見西王母這一傳說(shuō)的可靠記載,。（如《穆天子傳》為偽書,，則其故事應(yīng)是來(lái)源于《史記》這一記載；如《穆天子傳》確為戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn),，則反其先后,。《列子》中記載的關(guān)于穆王與西王母的故事同理,。至于《穆天子傳》與《列子》的真?zhèn)?，相關(guān)的研究與討論很多，這里不再贅言） 以上這些戰(zhàn)國(guó)秦漢古籍中記載的西王母形象顯然有很大的差別,，所以我們大概可以知道,，在戰(zhàn)漢之際，西王母的神話雖已出現(xiàn),，但是尚未完全定型,，不同地區(qū)關(guān)于西王母的傳說(shuō)不僅不盡相同，反而大異其趣,。這是西王母神話演變的早期狀態(tài),。 經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，到了西漢中晚期,，西王母形象已經(jīng)從一種傳說(shuō)中的奇異神怪演變?yōu)橐晃皇艿饺藗兗漓肱c崇拜的神靈,，又隨著當(dāng)時(shí)普遍流行的讖緯迷信思想廣泛傳播。見于可靠史籍記載的西王母崇拜最早見于《漢書》,，伴隨著西漢末年哀帝時(shí)期大規(guī)模流民運(yùn)動(dòng)“傳西王母籌”的形式出現(xiàn)的,。 《漢書·哀帝紀(jì)》：“（建平）四年春，大旱,，關(guān)東民傳行西王母籌,，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師,，民又會(huì)聚祠西王母,，或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼相驚恐,?！?br/> 《漢書·天文志》：“四年正月、二月,、三月,，民相驚動(dòng)，讙嘩奔走,，傳行詔籌,，祠西王母,，又曰：縱目人當(dāng)來(lái)?！?br/> 《漢書·五行志》：“哀帝建平四年正月,，民驚走，持槁或棷一枚,，傳相付與,，曰行詔籌……其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰,，設(shè)張博具,，歌舞祠西王母?！?br/> “傳西王母籌”“聚祠西王母”這一活動(dòng)既然能夠數(shù)次被《漢書》所記載,，那就絕不會(huì)是一次小規(guī)模的區(qū)域性運(yùn)動(dòng)。這說(shuō)明在西漢末年,，對(duì)西王母的信仰在民間已經(jīng)相當(dāng)普遍,。這也就為東漢時(shí)期西王母信仰進(jìn)入上層社會(huì)并迅速占據(jù)漢代人精神信仰中的重要地位奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。 新莽—東漢早期神獸紋銅鏡上的西王母形象 人身豹尾 頭戴雙勝 左右有持杖羽人與搗藥玉兔隨侍 王莽迷信,，好借讖緯祥瑞為自己造勢(shì),。《漢書·元后傳》中就記載了王莽借“傳西王母籌”一事攛掇元后攝位一事：“莽又欲改太后漢家舊號(hào),，易其璽綬,，恐不見聽……于是冠軍張永獻(xiàn)符命銅璧，文言“太皇太后當(dāng)為新室文母太皇太后”,。莽乃下詔曰：“予視群公,，咸曰‘休哉！’其文字非刻非畫,，厥性自然,。予伏念皇天命予為子，更命太皇太后為‘新室文母太皇太后’,，協(xié)于新故交代之際，信于漢氏,。哀帝之代,，世傳行詔籌，為西王母共具之祥,，當(dāng)為歷代母,，昭然著明。予祗畏天命,，敢不欽承,！謹(jǐn)以令月吉日,，親率群公諸侯卿士，奉上皇太后璽紱以當(dāng)順天心,，光于四海焉,。”這是西王母信仰首次被官方所承認(rèn),。 及至東漢,，西王母信仰隨著符圖讖緯之說(shuō)與早期道教思想的流傳迅速發(fā)展，迅速占據(jù)了漢代人精神信仰中的重要地位,，考古發(fā)掘中大量出土的帶有西王母形象的東漢文物即是其明證,。 東漢 西王母畫像磚 拓片 東漢 西王母神仙宴飲畫像磚 拓片 東漢 畫像鏡上的西王母紋飾 有二羽人隨侍 東漢 畫像鏡上的西王母紋飾 西王母雙翼有尾 邊有羽人搗藥 東漢 西王母四神紋飾青銅牌飾 東漢 西王母紋飾 青銅神樹（俗謂搖錢樹）殘片 這就是西王母的形象由早期《山海經(jīng)》中描繪的神異精靈演變?yōu)榈澜躺裣审w系內(nèi)一位重要神靈的全過(guò)程。 突然發(fā)現(xiàn)題主是在問(wèn)西王母與周穆王的故事哦,。,。。,。碼了半天寫成了西王母信仰的演變史,，暈，這題審的,。西王母和周穆王的故事明天再寫吧,，困了 |
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