梁春雅｜用傳統(tǒng)繪畫語言表達有時代精神的山水畫

KobeChao 2017-04-02

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主管：廣東省文學藝術(shù)界聯(lián)合會 / 主辦：廣東嶺南美術(shù)出版社

梁春雅

1988年生于河南,。2006年—2010年年就讀于河南大學，并獲得文學,、法學雙學士學位,；2010年—2013年就讀于廣州美術(shù)學院山水工作室研究生班；2013年-2016年就讀于廣州美術(shù)學院,，并獲得藝術(shù)學碩士學位,。

克久拉霍神廟

35x46cm

紙本設(shè)色

漫談山水畫中的個人審美情趣

生活在這個有著悠久歷史和璀璨文明的古老國度，不可避免地對我們的歷史和獨特的東方文化有著深切的好奇,?？偸窍肓私獾亩嘁恍俣嘁恍?。這或許就是我們深厚的民族自豪感,，也有人稱之為人類潛意識里的尋根思源。

無論是寺廟和宮殿,，或者是織金首飾,、書法繪畫，都是前人留下的痕跡,。這無疑極大的滿足了我們的好奇,。如果說我們只能通過想象來呈現(xiàn)前人身著織金首飾在寺廟、宮殿活動的情景,，那么書法和繪畫作品則給我們以最直接的情景呈現(xiàn),。我們或從書法、手札和題跋中聽古人講述彼時之生活和感懷,，也可以從繪畫作品中更直接的看到不同時空的市井百態(tài),、山川地貌和社會價值取向。在所有的藝術(shù)形式中，最直接,、最真實地給我們震撼的就是繪畫作品,，它帶給我們的是全方位的感受。它獨特的繪畫語言和審美哲學不僅讓中國人沉迷其中,，也折服了全世界的藝術(shù)愛好者,。畢加索借鑒東方線條語言完善他的立體主義，西方的一些表現(xiàn)主義畫家借鑒東方獨特的水墨效果來豐富畫面,，意大利油畫家克勞迪借鑒東方仕女圖的形象進行藝術(shù)創(chuàng)作,，這是東方美學的魅力所在。今天我們就來談?wù)勗谏剿媽懮蛣?chuàng)作過程中,，我所感受到的審美情趣所在,。

黃姚雙龍橋

46x68cm

紙本設(shè)色

中國山水畫的發(fā)展史可以追溯到魏晉南北朝時期。雖然目前為止,，我們并沒有發(fā)現(xiàn)流傳至今的那一時期的獨立山水畫作,，但還是可以從《洛神賦圖》、《女史箴圖》等作品的背景中一窺端倪,?；蛟S我們可以對“為什么魏晉時期的畫作多以山水作為背景”這一問題做出解讀。這必然要談及當時的社會狀況,，晉室東遷,，文人士大夫留連于山水之間，江山美景,，觸景生情,。這似乎回答了這一時期人物畫以山川之景作為背景的現(xiàn)實原因，但我們不能忽略這一時期宗教文化對于山水畫發(fā)展的影響,。政權(quán)的頻繁更迭,，長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭促進了宗教的興起。這一時期玄學和巫道文化盛行,，中國傳統(tǒng)的巫道文化賦予山川自然以規(guī)則和力量,，謂之山川有靈。至此,，高山流水成為精神寄托之所就水到渠成了,。這或許可以視為山水畫形成之初的精神沃土。換句話說,，文人士大夫寄情于山水的志趣孕育了中國山水畫的萌芽,。

歸網(wǎng)

124x125cm

紙本重彩

《游春圖》被視為是第一幅獨立完整山水畫，同時也是第一幅青綠山水畫,，雖然“青綠”這一概念是后世概括這一繪畫風格的歸納提出的,。及之后的李思訓,、李昭道、趙伯駒,、趙伯骕,、王希孟、趙孟頫,，中國青綠山水畫佳作頻出,。由此可見,，中國山水畫自其形成之初的幾百年間都是以青綠山水的形式呈現(xiàn)的,。這一時期的山水畫以石青石綠著色，襯以赭石,，設(shè)色富麗,，多表現(xiàn)大好河山，或氣勢雄渾,，或妍麗清雅,，無一不是被山川美景所折服?；蛟S我們可以稱之為宮廷山水畫,，蓋因這些畫家或被宮廷畫苑供養(yǎng)，或本身就是達官貴人士大夫,，且畫作富貴妍麗,，精工雅致。這是由上層人士的審美情致決定的,。其后,，才出現(xiàn)了表達文人志趣和個人情懷的水墨文人畫，開啟了水墨山水畫的時代,。

珠江之春

35x46cm

紙本設(shè)色

筆者認為真正意義對山水畫產(chǎn)生濃厚興趣開始于倪瓚,。其畫風清潤，平淡天真,，善畫疏林坡岸,，筆簡意遠，枯筆勾勒,，惜墨如金,。往往寥寥數(shù)筆就勾勒出一幅空寂但不蕭索的景致。我是一個善于問為什么的學生,，或許我在最初折服于倪瓚的作品時并不能很準確的用語言來表達自己的感受,，或許真正的喜愛總是難以宣之于口，也或許只是對一介凡夫筆下不惹塵埃的世界的好奇,，這一切都不能阻擋當時的一腔熱情,。人們總說,，“畫如其人”。我也認為,，一個人最后的成像總是要落腳于其成長的軌跡,。果然，元代時期,，多數(shù)漢人士大夫困于社會現(xiàn)實,，或隱忍，或避世,，多精神困苦,。但其時道教盛行，道教上層人士并不受制于當時特殊的社會現(xiàn)狀,，反而還享有特權(quán),。倪瓚也可以稱之為其受益者，雖其并未入道教之門,，但其兄為道教上層人士,，倪瓚受兄長撫養(yǎng)，浸習詩文書畫,，不問世俗,，無憂生活，及至兄長故去,，其交友也多為道人,、和尚。這或許就可以解釋幾分其畫中之境了,，倪瓚深受佛道思想影響,，晚年開始信奉道教，追求超脫凡塵的思想境界,，其畫作抒發(fā)其“胸中逸氣”,。

神跡

46x46cm

紙本設(shè)色

在進行山水畫專業(yè)學習時，筆者不可避免思考我們年青一代在進行山水畫寫生和創(chuàng)作時要如何用傳統(tǒng)繪畫語言表達具有時代精神的山水畫,。當年,，嶺南畫派的創(chuàng)始人高劍父、高奇峰,、陳樹人先生,，受西方藝術(shù)思潮影響，開創(chuàng)了“折衷中西,，融匯古今”的現(xiàn)代繪畫新格局,。而今，我們也嘗試根據(jù)當代審美,，借鑒西畫,，甚至是平面構(gòu)成的形式,，用中國傳統(tǒng)筆法和墨法來進行國畫藝術(shù)的創(chuàng)作和探索。在水墨寫生和創(chuàng)作方面,，我們創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品,。我們也在當代青綠山水畫的創(chuàng)作道路上摸索前進。未來的路還有很長,，或許,，將來我們的審美和情趣會發(fā)生變化，我們會始終忠實于自己的內(nèi)心來進行藝術(shù)創(chuàng)作,。

梁春雅