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西升經(jīng)

 諸修悟能 2017-03-30

道教經(jīng)典,,全稱《老子

折疊 編輯本段 基本信息

道教經(jīng)典,,全稱《老子西升經(jīng)》,,作者和成書年代不詳。據(jù)南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述,,該經(jīng)系函谷關(guān)令尹喜據(jù)老子所述而成,。尹喜字公度,周天水人,??低鯐r為大夫,他仰觀天象,,知有圣人將

折疊 編輯本段 老子西升經(jīng)

馬炳文道長

我中華民族文化,,雖已綜合五教而一之,,但固有文化,源于儒道,。儒宗孔子,,道宗老氏。儒有誠,、正,、修、齊,、治,、平之法則,行其道可以開萬世太平,,道宥"安樂延年"及"羽化升仙"之法訣,,修其法可以延年益壽,心性光明,,以至于突破有,、無、色,、空而返本還元,,以迄與道合真。此兩種固有文化,,均屬我國至高至上之國粹國寶,,前者功成,可使天下國家得見有形之郅治,,后者功成,,不特正己化人,超凡入圣,,兼可參贊化育,,使天地萬物蒙受無形之福祉。此種可以范圍造化利濟群生之學(xué)術(shù),,數(shù)千年前我先圣早已發(fā)展成熟,并將碩果,,貽我后昆,,我炎黃子孫得此深厚之天賦祖賜,進可以有為而治世,退可以無為而升仙,,事理有據(jù),,里程分明,其價值之崇高,,實勿庸多加贅述矣,。我炎黃子孫,份應(yīng)修之于己,,然后發(fā)揚光大,,以期正人心、離迷途,、各能于齊家報國濟人利物俯仰無愧之后,,同返天地父母未生之初,所謂返本還元升仙羽化者,,用以報我先圣道濟天下后世之婆心,,竊以為學(xué)道、明道,、修道,、成道為人人應(yīng)行之事,亦即人人惟一之出路及最佳之歸宿焉

儒門道法,,姑不論矣,,道門自老氏西出西谷,留傳五千言道德及西升兩經(jīng)授與關(guān)尹子之后,,道法代代相續(xù),,綿綿無盡,茲后凡獲太上正統(tǒng)心傳者,,均崇尚清凈無為,,凈化身心,密修密證,,不求人知(道成致仕者亦有之,,如魏徵,東方朔者然,。)據(jù)這書中記載,,自太上之后,迄今成道者已十萬余人,,拔宅飛升者亦八千余處,,一部道藏,其中上真?zhèn)鹘?jīng),,燦然龍篆天章,,如致力參究,當(dāng)可漸次了然天地成、住,、壞,、空、之原委,,使人能在生滅無常中,,可以尋出不生不滅之源,堅強其道心,,啟發(fā)其內(nèi)慧,,增進其道力,以至于脫胎換骨,,其補益之大,,確可出九幽而離三界,使身心性命,,雙雙升華,,以達到證圣成仙了脫生死之最高境界。

《西升經(jīng)》系太上老子傳道關(guān)尹子記事弘道之作,,此經(jīng)內(nèi)載,,純系修真心法。凡超凡入圣之法訣,,均指授無遺,,平實簡要,將大道輪廓及內(nèi)蘊精華,,一一和盤托出,,毫無鉛、汞,、龍,、虎、白雪,、黃芽,、等等名號之比喻,直指性命雙修不二大道,,可作有志步入三清道上者--最簡捷,、最正確之無上指標(biāo)。只此一經(jīng),,如能洞徹,,加以實修,循此終南捷徑以返本還元,,則成道證果之勝券在握矣,。

修道應(yīng)讀祖書,,更應(yīng)熟讀太上道祖所遺無上寶典,此經(jīng)含大道之根源,,尋源得根,方不致墜落旁邪,,囿于成見,,貽誤終生!

本經(jīng)祖意,以上諸學(xué),,無不兼賅,,可以一貫到底。然而證果之高下,,則端視其所修之德行與夫修程之能否貫徹而定耳,。

修道有三密:一曰鼎爐、二曰藥物,、三曰火候,。鼎爐藥物,各有先,、后天之分,,而火候變化,概因所學(xué)及年齡,,生理心理之不同,,不能齊一等律。但正法不二,,道心惟一,,殊途自可同歸。以不二之心,,行"歸一""得一""忘一"之法,,以至于人法雙冥。從通氣,、通神,、通靈,以達于萬通成真,,歸于"無形""無情""無名"之道體,。此乃太上之心傳,修仙學(xué)道之最高鵠的也,。

折疊 編輯本段 體道修行方法

思想亦道法之一,,而作為教徒之修行方針,也是各種法門方術(shù)之理論基礎(chǔ),。太玄部前四部是《道德經(jīng)》的注解,,后兩部則是發(fā)揮《道德經(jīng)》義理之新造經(jīng)典,。然而不論其詮釋《道德經(jīng)》之方式為何,基本上多謹守《道德經(jīng)》的思想大格局,,所以諸如「道」,、「德」、「 無 」,、「有」,、「無為」、「虛無」,、「自然」,、「清凈」、「柔弱」,、「一 」等概念,,一再地被強調(diào)討論著。有《道德經(jīng)》經(jīng)文可依以注解者,,自必如此,。無此條件而如《老子妙真經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》者,,便援引《道德經(jīng)》編入其經(jīng)文中以作為闡釋之依據(jù),。如《老子西升經(jīng)》說:「同道,道得之,,同德,,有德根?!?行道章第九)又:「天地清靜,,皆守一也?!?道虛章第二十)又言:「絕圣棄知,,歸無知也?!?神生章第二十二)明顯地便徵引《道德經(jīng)》經(jīng)文,。《老子妙真經(jīng)》也有相同情形,。

《老子西升經(jīng) 》,、《老子妙真經(jīng)》這二部經(jīng)典并未針對修行方術(shù)多作闡釋,而重點在於修行之思想原則的提挈,?!独献游魃?jīng)》對於修行之法門作多面向之提撥,譬如言:「獨處空閑之室,,恬淡思道,,歸志守一,,極虛本無,剖析乙密,??|妙言,內(nèi)意不出,。誦文萬過,,精誠思徹? 故能致神仙。 」(慎行章第四)復(fù)言:「閑居靜處,,精思齋室?!?深妙章第十四)相當(dāng)強調(diào)入空閑之靜室,,精思讀經(jīng)、誦經(jīng)萬遍之方法,。所謂「精思」除了專精心神外,,亦有存思身神之意?!从^諸章第十二〉說:「觀諸次為道,,存神於想思,道氣和三光,,念身中所治髣 象,,夢寤神明忽往來?!惯@類存神法,,在后文談及存思法時當(dāng)論及?!独献游魃?jīng) 》只此一處提及,,并未深論。除上述道法,,另一重點即「守一」術(shù),,因為〈虛無章第十五〉說:「虛無生自然,自然生道,,道生一,,一生天地,天地生萬物,。萬物抱一而成,,得微妙氣化。 」〈治身章第三十五 〉又 說 :「圣人通玄元混氣,,思以守其身,?!箯纳鲜隹梢娖鋵丁兜赖陆?jīng)》宇宙論之轉(zhuǎn)化,以及「一」之重要性,,而「一」實即「元氣」(玄元混氣)也,。所以說:「丹書萬卷,不如守一,?!?深妙章第十四),又:「子能知一萬事畢,。 」(無思章第二十五)「守一術(shù) 」即守元氣使不離身之術(shù),。

《老子西升經(jīng)》所論方術(shù)多端,如研誦經(jīng)典,,精思存神,,抱元守一等,不過卻以「養(yǎng)神」為焦點,,然而似乎亦非前述之養(yǎng)「五藏神」術(shù),,反倒較近似西漢之黃老家言。而其中所論諸術(shù):存身神,、守一等等,,并未有進一步闡述,看不出與「養(yǎng)神」之關(guān)連,,甚至是否即存思歷藏法,、守一三丹田術(shù),亦不得而知,??傊独献游魃?jīng)》對諸多方術(shù),,僅作原則性之論述與提掇,,而以類似於西漢黃老道家之思想作貫串。所以此經(jīng)所述,,多為原則性之共法,,對於差殊之方術(shù)則著墨不多。

綜觀《老子妙真經(jīng)》,、《老子西升經(jīng) 》這兩部以行文詮釋而非注解《道德經(jīng)》之新造經(jīng)典,,其中所論,主要是思想原則之點醒,,對於法門方術(shù)則未深論,。所以,從中實看不出其究竟屬於「養(yǎng)五藏神 」之修行法門或「守一三丹田 」術(shù),,抑是「存思歷藏法」之系統(tǒng)?大抵所論乃原則性之道門共法,,而非殊多之方術(shù),。

「太玄部」道經(jīng)所闡述之思想,率皆秉承戰(zhàn)國末兩漢以降之黃老道家思想,,重視精氣神之調(diào)養(yǎng),,此道教發(fā)展之大方向大原則,共法是也,。

折疊 編輯本段 內(nèi)容簡介

該書以四言,、五言或字數(shù)不等的句式,闡明老子清靜無為的主張,。

首先對"道"進行闡釋,。謂"自然者,道之根本也",,"虛無生自然,,自然生道,道生一,,一生天地,天地生萬物",。"自然"和"一"都是虛空無物的意思,。萬物皆始于"虛無",而"虛無"也正是道之根本,,既虛無,、自然、道三者合為一體,,"天與與人物,,本皆道之元。"而且"虛無恍惚道之根,,萬物共本道之元",。先生客觀物質(zhì)世界而存在的"道"是從虛無中脫胎而出的,它雖孕育生靈,,繁衍萬物,,支撐起整個宇宙人間卻又是虛無恍惚,看不見,、摸不著的,,只是一種無色無味、虛無空寂的東西,。

折疊 編輯本段 宇宙起源說

《西升經(jīng)》的宇宙起源說與老子《道德經(jīng)》所說的"天下萬物生于有,,有生于無"是一致的。

折疊 編輯本段 道的義理發(fā)揮

西升經(jīng)》虛無生自然,,自然生道,。故成玄英曰無復(fù)祖者,,道以虛無為宗,以自然為本,,以道為身,。然此三者,悉無形相,。尋考其理,,乃是真空。真中有精,,本無名稱,。圣人將立教跡,不可無宗,,故舉虛無為道之祖,。其實三體俱會一真,形相都無,,能通眾妙,,故云上無復(fù)祖。復(fù)猶別也,,別無先祖也,。

作為根源性的"道",是以"虛無"為宗,,以"自然"為本,,以"道"為身,三位一體,,虛無,、自然、道之間不存在等級的上下,、生成的先后關(guān)系,,圣人為了教化世人,樹立教說,,所以舉"虛無"為"道"之祖,,但是不是從"虛無"生"道",所以說"上先復(fù)祖",。

《西升經(jīng)》13章有一句話,,韋本作"能知無知,道之樞機,??諟绯蔁o,何用飛仙",而徐李劉三人的本子將"空滅成無"改成了"空虛滅無",。韋處玄解釋這句話的意思是:發(fā)現(xiàn)道是無知的,,就是知道掌握了道的要訣,之后在損有而空,,再損空而至無,。無就是對道最高的認識。這里飛仙指的是通過服食外丹等方術(shù)而飛仙,,即說在思想上領(lǐng)悟道要勝過肉體飛升,。生成論是從道下降的,這里的境界論是上升回到道的,。但上行的路和下行的路畢竟是同一條路,,這里將人的層次分為四種,由低到高是俗,、機,、空、無四等,,前兩種是有,,后兩種是無。這可算作是重玄學(xué)以前否定式的哲學(xué)的一次嘗試,,但問題是既無法說清空和無的差別,,四種境界間也沒有一種連貫的關(guān)系將之統(tǒng)一起來,因此雖然是有益的嘗試,,但卻是不完善的。后來的本子改為"空虛滅無",,四個字是一個意思,,就是無形,也就是對養(yǎng)形方術(shù)的否定,。這說明前面的理論嘗試被放棄了,。在南北朝末和唐初這段時間,自然常常被當(dāng)作一個高于道的概念,。這是因為不論是受兩漢哲學(xué)影響的早期道教把道解釋為具體的炁,,還是王弼的玄學(xué)把道解釋為沒有任何內(nèi)容的無,都使得道的含義變得十分淺薄,、粗陋,。這種意義上的道已經(jīng)難以再作為全部道教思想的至高的統(tǒng)一性原則。道士們不得不尋找一個新的原則,,他們找到的就是自然,。他們的錯誤在于,一來雖然自然是一個有多重含義的復(fù)雜概念,但很顯然不夠資格取代道成為統(tǒng)一性原則;二來他們只想拿別的概念來代替道,,沒想到賦予道于新的,、更深刻的含義。

折疊 編輯本段 形與神的關(guān)系

《西升經(jīng)》論及形與神的關(guān)系,,認為形神互生互成,,稱"神生形,形成神,,形不得神不能自生,,神不得形不能自成。形神合同,,更相生,,更相成。"認為形神相生相成,,而將"神生形"提到首要地位,。以人來看,作為肉身的人體是一種

折疊 編輯本段 靜心守一

《西升經(jīng)》論修身時著重"除垢止念,,靜心守一"。人世間一切都是紛雜污穢的,,與自然無為狀態(tài)的養(yǎng)神是不相融合的,,故老子告勸尹喜,說他不能養(yǎng)神,,歸返于自然之道是因為他貪戀高官厚祿,,垢念太多之故,他如能不為周圍物質(zhì)所動,,就能"神靈得安",,百事都成?!段魃?jīng)》強調(diào)"形神合同,,固能長久",為了追求永恒不滅的肉體長生,,就必須捐棄促使形體滅亡的欲望,,絕欲是為了養(yǎng)生而非扼制生命。

折疊 編輯本段 治國之術(shù)

《西升經(jīng)》也論及治國之術(shù),,突出"國以民為本"的思想,,認為統(tǒng)治者貪圖珍寶會引起變亂,疲役人民必致國亡,。主張"無為無事國實民富",。其根本仍在于人要去欲念,,要"無為"。

折疊 編輯本段 原文

西升章第一

老君西升,。開道竺干,。號古先生。善人無為,。不終不始,。永存綿綿。是以升,。就道,。經(jīng)歷關(guān)。關(guān)令尹喜,。見氣,。齋待遇。賓為說道德,。列以二篇,。告以道要。云道目,。然行者能得,。聞?wù)吣苎浴V卟谎?。言者不知,。所以言者。以音相聞,。是故談以言相然,。不知道者。以言相煩,。不聞不言,。不知所由然。譬如知音者,。識音以弦,。心知其音,??诓荒軅鳌5郎钗⒚?。知者不言,。識音。聲悲抑音,。內(nèi)惟心令口言,。言者不知。

道深章第二

老君曰。道深甚奧,。虛無之淵,。子雖聞道。心不微丹,。所以然者,。何書不盡言。著經(jīng)處,。文學(xué)以相然,。子當(dāng)寶之內(nèi)念思。惟自然之道不與子期,。喜則稽首再拜,。敢問學(xué)之奈何。

善為章第三

老君曰,。善為書術(shù)者,。必綏其文。善論,。達其事者,。必通其言。勉而勤之,。得道矣,。為正無處。正自歸之,。不受于邪,。邪氣自去。所謂無為,。道自然助,。不善于祀。鬼自避之,。不勞于神,。受命無期。無進無退,。誰與為謀,。

慎行章第四

老君曰。慎而行之,。寶而懷之,。吾將遠逝。不期自會,。尹喜受言誠深,。則于關(guān)稱疾,。棄位獨處空閑之室。恬淡思道,。歸志守一,。極虛本無。剖析乙密,。觀縷妙言,。內(nèi)意不出。誦文萬過,。精誠思徹,。行真歸身。能通其玄,。論無極之原,。故能致神仙。

道象章第五

老君曰,。道相無形,。端恍惚。亡若存,。譬如種木,。未生不見枝葉根。合會地水風(fēng)火四時氣往緣,。氣為生者地,。聚合凝稍堅。味異行不等,。甘苦辛堿酸,。氣行有多少。強弱果不均,。同出異名色,。各自生意因。從是異性行,。而有受形身,。含養(yǎng)陰陽道。隨所依為親,。生道非一類,。一切人非人。本出于虛無,。本出于虛無,。感激生精神,。譬如起音者,。掇弦手動,。傳宮商角徵羽??跉夂趑庠?。身口意為本。道出上首,。元本靜在虛靜,。故曰道自然。五音所動搖,。遂與樂色連,。散陽以為明。布氣成六根,。從是有生死,。道遂散布分。去本而就末,。散樸以澆淳,。道變示非常。欲使歸其真,。

生道章第六

老君曰,。告子生道本。示子之自然,。至于萬物生情,。行相結(jié)連。如壞復(fù)成,。如滅復(fù)生,。以成五行。陰與陽并,。輾轉(zhuǎn)變化,。遂為物精。吾思是道,。本出窈冥,。愚不別知。自謂適生,。子無道眼,。安知生靈。天地人物,。虛無囊盈,。一從無生。同出異名,。是亦本非,。在所用正,。所字非字。乃知其誠,。當(dāng)與明議,。勿與愚爭。子取正教,。勿信邪聽,。何以知邪。子為物傾,。何以知愚,。不察言情。為道問道,。為經(jīng)問經(jīng),。問不本末。知愚冥冥,。但知求福,。不知罪嬰。但知養(yǎng)身,。不知戮形,。嬰兒之姿。貴養(yǎng)厚敦,。忽無就形,。知非常生。無履大白,??闪钣来妗S泻蚊钜?。乃欲相傾,。父子恩深。不是相聽,。勿復(fù)噭慨,。遠近笑人。掩惡揚善,。君子所宗,。

邪正章第七

老君曰。邪教正言,。悉應(yīng)自然,。故有兇吉。應(yīng)行種根。如有所受,。種核見分,。道別于是。言有偽真,。偽道養(yǎng)形。真道養(yǎng)神,。真神通道,。能亡能存。神能飛形,。并能移山,。形為灰土。其何識焉,。耳目聲色,。為子留愆。鼻口所喜,。香味是怨,。身為惱本。痛癢寒溫,。意為形思,。愁讀憂煩。吾拘于身,。知為大患,。觀古視今。誰存形完,。吾尚白首,。衰老熟年。吾本棄俗,。厭離世間,。抱元守一。過度神仙,。子未能守,。但坐榮官。子能不動,。神靈得安,。子能捐欲。舉事能全,。子能無為,。知子志堅。今為子說。露見敷陳,。散析剖判,。真?zhèn)蝿e分。子當(dāng)諦受,。重道因勤,。道為明出。經(jīng)為學(xué)先,。授與能行,。不擇富貧。教化與樂,。非有疏親,。取與能行。文與其人,。學(xué)爾教爾,。不師道真。

天地章第八

老君曰,。天地與人物,。本皆道之元。俱出于太素,。虛元之始端,。仿弗之精光。微妙上玄,。譬如萬里坑,。下有淡流泉。視之甚濁微,。徹見底沙難,。窈窈而冥冥。不知所由然,。亦如終逝者,。不見其靈魂。淳陰共和合,。陽不能顯分,。過往與甫來。視譬以見前,。尚不能了理,。安能知亡存。譬如喑啞者,。不能傳人言,。為聾彈宮商。其人豈能聞。才辯有其智,。受教如語傳,。自謂通其情。情衷不能丹,。是故失生本,。安能知道元。

行道章第九

老君曰,。子若行吾道,。當(dāng)知上慧源。智亦不獨生,。皆須對因緣,。各有行宿本,。命祿之所聞,。同道道得之。同德有德根,。宿世不問學(xué),。今復(fù)與失鄰。是以故得失,。不樂于道文,。貪欲利榮寵。受施念恩勤,。更以財相厚,。不哀下窶貧。必復(fù)多嗔恚,。無所處定原,。學(xué)不得名師。安能解疑難,。吾道如毫毛,。誰當(dāng)能明分。上世始以來,。所更如沙塵,。動則有載劫。自惟甚苦勤,。吾學(xué)無所學(xué),。乃能明自然。華要歸其實,。莖葉如本根,。為道歸祖首。以知元始端。子當(dāng)無相啟,。勿以有相關(guān),。

重告章第十

老君曰。吾重告子,。子當(dāng)諦受,。道以無為上。德以仁為主,。禮以義為謙,。施以恩為友?;菀岳麨橄?。信以效為首。偽世亦有之,。雖有以相誘,。是以知世薄。華飾以相拊,。言出飛龍前,。行在跛鱉后。仁義禮信廢,。道德荒亡腐,。不以道相稽。反以財相輔,。譬如鑒中影,。可見不可取,。言如響中應(yīng),。風(fēng)聲豈可聚。偽世教如此,。如是迷來久,。天下之人物。誰獨為常主,。迷迷以相傳,。輾轉(zhuǎn)相授與。邪偽來入真,。虛無象如有,。自偽不別真。為貪利往首,。非常正復(fù)亡,。癡盲持自咎,。如木自出火。還復(fù)自燒腐,。

圣人之辭章第十一

老君曰,。圣人之辭云。道當(dāng)以法觀,。如有所生者,。故曰為自然。眼見心為動,??趧t為心言。鼻為通風(fēng)氣,。鼻口風(fēng)氣門,。喘息為宅命。身壽立息端,。譬如谷草木,。四時氣往緣。氣別生者死,。增減嬴病勤,。以是生死有,。不如無為安,。無為無所行。何緣有咎愆,。子不貪身形,。不與有為怨。五行不相克,。萬物悉可全,。萬物無有常。成者不久完,。三光無明冥,。天地常昭然。

觀諸章第十二

老君曰,。觀諸次為道,。存神于想思。道氣和三光,。念身中所治,。仿佛向夢寐。神明忽往來,。淡泊志無為,。念思有想意,。自謂定無欲。不知持念異,?;驓馍写质ⅰW灾卸嗍?。事興則形動,。動則外通謀。謀司危之首,。危者將不久,。不久將欲衰。衰者將不壽,。以身觀聲名,。物事難可聚。以名聲稱號,。必為是所誘,。皆坐于貪欲。貪欲為殃咎,。貪者為大病,。習(xí)貪來已久。合會微漸滋,。非針艾所愈,。還身意所欲。清靜而自守,。大圣之所行,。不慕人所主。有??墒篃o,。無常可使有,。

經(jīng)戒章第十三

老君曰,。經(jīng)戒所言。法義所推,。赫赫興盛,。不如微妙。實不如虛,。數(shù)不如希,。邪多卒驗。急不如遲,。興者必廢,。盛者必衰,。圣人絕智。而為無所為,。言無所言,。行無所施。孰能知此,。偶不如奇,。多不如寡。孰賢難隨,。孰仁難可,。其義少依。能知無知,,道之樞機,。空滅成無,,何用仙飛,。大道曠蕩。無不制圍,。子能明之,。所是反非。經(jīng)言審諦,。孰之能追,。

深妙章第十四

老君曰。道言深妙,。經(jīng)誡乙密,。天地物類,。生皆從一,。子能明之。為知虛實,。子若不照,。顯之不別。子志于有,。無為所疾,。為有所嬰。億載無畢,。道言微深,。子未能別。撮取于略,。戒慎勿失,。先捐諸欲,。勿令意逸。閑居靜處,。精思齋室,。丹書萬卷。不如守一,。經(jīng)非不達,。中有虛實。言有必?zé)o,。子未能別,。言無必有。子未能決,。但當(dāng)按行,。次來次滅。道有真?zhèn)?。福有兇吉,。罪有公私。明有纖密,。占往知來,。不如樸實。

虛無章第十五

老君曰,。虛無生自然,。自然生道。道生一,。一生天地,。天地生萬物。萬物抱一而成,。得微妙氣化,。人有長久之寶。不能守也而益欲尊榮者,。是謂去本生天地之道也,。

恍惚章第十六

老子曰。虛無恍惚道之根,。萬物共本道之元,。在己不忘我默焉。

生置章第十七

老子曰,。生我于虛,。置我于無。生我者神,。殺我者心,。夫心意者,。我之所患也。我即無心,。我何知乎,。念我未生時。無有身也,。直以精氣聚血,。成我身耳。我身乃神之車也,。神之舍也,。神之主人也。主人安靜,。神即居之,。躁動神即去之。是以圣人無常心者,。欲歸初始,。反未生也。人未生時,。豈有身乎,。無身當(dāng)何憂乎。當(dāng)何欲哉,。故外其身,。存其神者。精耀留也,。道德一合,。與道通也。

為道章第十八

老子曰,。古之為道者,。莫不由自然。故其道,。常然矣,。強然之。即不然矣,。夫何故哉。以其有思念,。故與道反矣,。是以橐籥之器。在其用者,。虛實有無,。方圓大小長短廣狹,。聽人所為。不與人爭,。善人在于天下,。譬如橐籥乎。非與萬物交爭,。其德常歸焉,。以其虛空。無欲故也,。欲者兇害之根,。無者天地之原。莫知其根,。莫知其原,。圣人者。去欲入無,。以輔身也,。是以善吾道者。即一物中,。知天,。盡神。致命,。造玄,。學(xué)之徇異名。析同實,。得之契同實,。忘異名。

色身章第十九

老君曰,。人皆以聲色滋味為上樂,。不知聲色滋味。禍之太樸,。故圣人不欲,。以歸無欲也。

道虛章第二十

老君曰,。道者虛無之物,。若虛而為實。無而為有也,。天者,。受一氣。蕩蕩而致清。氣下化生于萬物,。而形各異焉,。是以圣人。知道德混沌,。玄同也,。亦如天地清靜。皆守一也,。故與天地同心而無知,。與道同身而無體。而后天道盛矣,。以制志意,。而還思慮者也。去而不可逐,。留而不可遣,。遠者出于無極之外不能窮也。近在于己,。人不見之,。是以君子。終日不視不聽,。不言不食,。內(nèi)知而抱玄。夫欲視亦無所見,。欲聽亦無所聞,。欲言亦無所道。欲食亦無所味,。淡薄寂哉,。不可得而味也。復(fù)歸于無物,。若常能清凈無為,。氣自復(fù)也。返于未生,。而無身也,。無為養(yǎng)身。形體全也,。天地充實,。常保年也。

哀人章第二十一

老子曰,。人哀人,。不如哀身,。哀身不如愛神,。愛神不如舍神,。舍神不如守身。守身長久長存也,。

神生章第二十二

老子曰,。神生形。形成神,。形不得神不能自生,。神不得形不能自成。形神合同,。更相生,。更相成。神常愛人,。人不愛神,。故絕圣棄智。歸無知也,。

常安章第二十三

老子曰,。圣人常安。與天地俱安,。而鬼神通,。眾人皆安其所不安。即不安矣,。蓋天道減盈滿,。補虛空。毀強盛,。益衰弱,。損思慮。歸童蒙,。塞邪智,。圣人之樸也。是以天下尚存,??芍^養(yǎng)母。尚能愛母,。身乃久長,。

身心章第二十四

老子曰。身之虛也,。而萬物至,。心之無也。而和氣歸。故善養(yǎng)身者,。藏身于身而不出也,。藏人于人而不見也。故君子之治,。必先死于國,。既死不亡。其國盛也,。民不敢散,。更復(fù)充也。若能知常,。施行反也,。眾人歡樂。用生生也,。動而失之,。壽命竭也。夫天下大物哉,。甚綿綿也,。冥冥混混。不可知也,。知者去之,。欲者離之。近者遠之,。是以圣人非托于天下,。亦非托于鬼神。亦非托于萬物,。常以虛為身,。亦以無為心。此兩者,。同謂無身之身,。無心之心??芍^守神,。守神玄通。是謂道同,。

無思章第二十五

老子曰,。智士無思。無慮之變,。??仗?。無為。恬靜,。修其形體,。而萬物育焉。變者貪天下之珍,。以快其情,。然后兵革四起,。禍生于內(nèi),。國動亂者。而民疲勞也,。夫國以民為本,。民勞去者。國立廢矣,。所謂出其無極之寶,。入賊利斧戟也。故曰,。子能知一萬事畢,。無心德留。而鬼神伏矣,。

我命章第二十六

老子曰,。我命在我。不屬天地,。我不視不聽不知,。神不出身。與道同久,。吾與天地分一氣而治,。自守根本也。非效眾人行善,。非行仁義,。非行忠信。非行恭敬,。非行愛欲,。萬物即利來。常淡泊無為,。大道歸也,。故神人無光。圣人無名,。

兵者章第二十七

老子曰,。夫兵者,。天下之大兇事也。非國之寶,。寶之者而不用也,。用之者。動有亡國失民之患也,。是以圣人懷微妙,。抱質(zhì)樸而不敢有為。與天下交爭焉,。雖有猛獸不能據(jù)也,。雖有蜂蠆蟲蛇。不能螫也,。雖有兵刃,。不能害也。

柔弱章第二十八

老子曰,。天下柔弱,。莫過于一氣。氣莫柔弱于道,。道之所以柔弱者,。包裹天地。貫穿萬物,。夫柔之生剛,。弱之生強。而天下莫能如其根本所以從生者乎,。是故有以無為母,。無以虛為母。虛以道為母,。自然者,。道之根本也。

民之章第二十九

老子曰,。民之所以輕命早終者,。民自令之耳。非天地毀,。鬼神害,。以其有如。以其形動故也,。是故無有生有,。無形生形。何況于成事而敗之乎,。人欲長久,。斷情去欲心意以索命,。為反歸之。形神合同,。固能長久,。

天下章第三十

老子曰。人雖在天下,。令意莫在天下,。人雖在國。令意莫在國,。人雖在鄉(xiāng),。令意莫在鄉(xiāng)。人雖在家,。令意莫在家,。神雖在身。令神莫在身,。是謂道人。

意微章第三十一

老子曰,?;忌灰狻5溕z微,。善生于惡,。利生于害。大生于小,。難生于易,。高生于下。遠生于近,。外生于內(nèi),。貴生于賤。動生于安,。盛生于衰,。陰生于陽。是故有無之相生,。虛實之相成,。是以有歸有。無歸無也,。

在道章第三十二

老子曰,。人在道中。道在人中,。魚在水中,。水在魚中,。道去人死。水干魚終,。故圣人自知反歸未生,。捐棄憍奢。絕除憂思,。是故形隱神留,。天下歸焉。無為無事,。國實民富,。保道畜常。是謂玄同,。

有國章第三十三

老子曰,。有國者。其根深也,。天地覆載,。萬物畜養(yǎng)。金玉重寶,。不積留也,。夫外天地者。有天地,。外其身者,。而壽命存也。是以君子善人之所不善,。喜人之所不喜,。樂人之所不樂。為人之所不為,。信人之所不信,。行人之所不行。是以道德備矣,。

皆有章第三十四

老子曰,。道非獨在我。萬物皆有之,。萬物不自知,。道自居之。眾人皆得神而生,。不自知神自生也,。君有德于百姓。百姓不自知受君之德也,。是故圣人藏神于內(nèi),。魄不出也,。守其母。其子全,。而民熾盛,。保某國也。玄虛積充,。壽命長也,。人能徒知天地萬物。而不自知其所由生,。反命歸本,。是大不知也。

治身章第三十五

老子曰,。治身之道,。先隱天地。靜居萬物之始,。夫圣人通玄元,。混氣思,。以守其身,。俗人以情愛貪欲。以守其身,。此兩者。同有物而守其身,。其道德各異焉,。

道德章第三十六

老子曰。道德天地水火萬物高山深淵,。各有所歸之,。夫道非欲于虛。虛自歸之,。德非欲于神,。神自歸之。天非欲清,。清自歸之,。地非欲濁。濁自歸之,。濕非欲于水,。水自歸之。燥非欲于火,?;鹱詺w之,。萬物非欲見其形。形自見之,。高山大澤,。非欲飛鳥虎狼。飛鳥虎狼,。自來歸之,。深淵河海。非欲魚鱉蛟龍,。魚鱉蛟龍,。自來歸之。人能虛空無為,。非欲于道,。道自歸之。由此觀之,。物性豈非自然哉,。

善惡章第三十七

老子曰。百姓行善者,。我不知也,。行惡者。我不知也,。行忠信者,。我不知也。是以積善善氣至,。積惡惡氣至,。是以圣人言我懷天下之始。復(fù)守天下之母,。而萬物益宗以活其身,。吾意常不知。安能知彼行善惡焉,。積善神明輔成,。天道猶佑于善人。

寂寞第三十八章

老子曰,。吾道淡泊寂,。意死者。生靜而復(fù)命也,。生生積浸潤,。滋酌留滯。玄冒沾洽。元氣包之,。其根益深,。乃四固。中無心,。故能致萬物精華,。無極之物。自然來歸之,。以其空虛無欲故也,。

戒示章第三十九

老子曰。喜,。吾重告爾,。古先生者。吾之身也,。今將返神,。還乎無名。絕身滅有,。綿綿長存,。吾今逝矣。亦返一原,。忽焉不見,。斯須館舍光炎。五色玄黃,。喜出中庭,。叩頭曰。愿神人一見,。授以一要,。得以守元。即仰視,。都懸身坐空中。去地數(shù)十丈,。其狀金人,。存亡恍惚。老少無常,。曰,。吾重誡爾。爾其守焉,。除垢止念,。靜心守一。眾垢除。萬事畢,。吾道之要誡,。警見即隱。喜不知所之,。泣涕追慕,。退官托疾。棄念守一,。萬事畢矣,。

折疊 編輯本段 社會評價

北宋陳景元對《西升經(jīng)》評價很高,說它主張致虛,、守柔,,返于自然"其微言奧結(jié)果出入五千文之間"。實際上,,《西升經(jīng)》所闡發(fā)的"道"的精神與老子《道德經(jīng)》相差無幾,,可視其為《道德經(jīng)》的進一步發(fā)揮。

元世祖時作為道書在第一批應(yīng)禁道書之列,。

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