按佛家對生命內(nèi)容展開所作的十二因緣論解釋，生命活動產(chǎn)生的起點(diǎn)和動因是無明,，是對世界和人生真象的愚癡無知,。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)行,、識,、色、處,、觸,、受各生理和心理器官發(fā)育的各種階段，便產(chǎn)生了貪愛，貪愛的內(nèi)容中便包含了兩性之愛,。因此,，世人所謂愛情，便是由無明所啟動,，經(jīng)生理和心理器官的作用而產(chǎn)生的一種對異性的欲望,。這就是佛家對愛從哪里來及愛的實(shí)質(zhì)的透視。從愛產(chǎn)生于無明,，愛是一種欲望或意欲這兩個命題著眼,，則被世人視為至珍的愛情必然是虛幻的，它所帶來的必然是人生的痛苦和世界的禍患,。在佛家看來,，愛與欲相應(yīng)心恒染著，人的執(zhí)愛和貪欲,，正是造成人生痛苦和社會苦難的兩大直接原因,。佛家所指人生八苫中，愛別離,、求不得,、正取蘊(yùn)、怨憎會諸苦,，都包含著兩性之愛的痛苦,。

既然愛情是虛幻的，愛情的結(jié)果是痛苦,，那么人們向往愛情,，追求愛情，貪戀兩性之歡,，就是人生的極大迷失,。所以佛家說人生無少長，顛倒是情癡,，無論青春年少,，還是垂垂暮年，只要不了解世界和人生的實(shí)相,，不明白愛情的虛幻,，墮入情網(wǎng)，放縱愛欲,，就必然會遭致人生的顛倒,，誤人生命的歧途。

佛家所勘透的愛情的虛幻性,，主要體現(xiàn)在兩個方面,，一方面是愛情的無常性，一方面是愛情的虛假性。

愛情的無常性,，又存在兩種具體表現(xiàn),，第一種表現(xiàn)是男女雙方的愛情被無常事件所中斷，給當(dāng)事人造成極大的身心痛苦,?！都t樓夢》中有一首著名的好了歌，其中有幾句歌詞唱道世人都曉神仙好,，只有姣妻忘不了,，君在日日說恩情，君死又隨人去了,。這幾句歌詞可以說是對愛情無常之因的很好揭示,。在佛家看來，人生無常,，生命無常,，表現(xiàn)于人生，以生命為基礎(chǔ)的愛情又焉得不無常,。一對戀人，或一對夫妻,，無論他們是怎樣的兩心相悅,，歡好無猜;無論他們的愛情是如何的豐滿濃厚，矢志難移,，他們的愛情都是虛幻無常的,，不能自行主宰自己的命運(yùn)。因為他們的生命是無常的,，是脆弱的,，任何一方生命的結(jié)束，都會使他們之間的愛情中斷,，而這種可能性存在于人生的每一剎那,。80年代初在中國上映過一部由日本著名影星栗原小卷主演的影片《生死戀》，片中女主人公夏子本來有一男友,，兩人相處得很不錯,。但一次偶然的機(jī)會，夏子認(rèn)識了男友的朋友大公,，兩人一見鐘情;夏子心中爆發(fā)出不可遏止的戀愛激情,，這種激情是她過去從未體驗過的。她決然沖破種種心理障礙和世俗道德,，投入大公的懷抱,。兩人深情繾綣，傾心相愛，相互以對方為自己生命的唯一,。在他們正準(zhǔn)備結(jié)婚的時候,，大公被派公差，但他們?nèi)赵馒櫻阃鶃?，書信傳情,，真可謂如膠似漆，感人至深,，你很難不承認(rèn)他們之間的受會天長地久,。但就在大公將要結(jié)束公差返家與夏子重聚的前夕，一次偶然的事故,，奪去了夏子的生命,，從而使他們之間的愛情，頃刻之間化為如煙往事,，從此大公的生命,，便沉入了痛苦的無底深淵。這就是愛情的無常,，就是愛情基礎(chǔ)的脆弱易塌,，就是愛情表現(xiàn)的虛幻不實(shí)。在實(shí)際生活中,，除了死亡帶給愛情以無常以外,，其他的社會因素的干擾，也會造成愛情的中斷,。根據(jù)佛家的觀點(diǎn),，社會是一個大的因果作用場，人生存于其間,，就必然會受到這個作用場的影響和支配,，因而愛情就不可能僅僅是兩個人之間的事，很多外界因素,，都可以改變某一愛情的方向和命運(yùn),，使愛情充滿無常況味。在中國家喻戶曉的梁山伯與祝英臺的愛情悲劇,，就是這種情況的典型祝英臺女扮男裝,，離家求學(xué)，結(jié)識了書生染山伯,。二人同窗共讀,，同室而眠，感情至深,。祝英臺暗戀梁山伯,，梁山伯卻不知祝英臺是女兒身,。后來祝英臺奉父命返家，梁山伯依依相送,，祝英臺向梁山伯暗許終身,。當(dāng)梁山伯明白祝英臺是個女子，趕到祝家求婚時,，卻因家境貧寒而遭到祝父的拒絕,。梁山伯相思成疾，又得知祝家正把英臺許配他人,，便一病而止,。英臺聞訊，也自殺身亡,。一場感天動地的愛情,，就這樣活活夭折。雖然傳說中有梁祝二人死后化蝶,，終成眷屬的結(jié)局,，但那已經(jīng)是后人的美好想象和愿望了。

愛情的此種無常性,，在牛郎與織女,，許仙與白娘子之間所發(fā)生的轟轟烈烈的愛情中也表現(xiàn)得十分鮮明。

愛情無常性的第二種表現(xiàn)是愛情難以恒著,。從古至今,，不知有多少以信誓旦旦為始的愛情，最后以中途變異告終;不知有多少濃甜如蜜的兩性之戀,，最后變得寡淡如水，苦澀如茶,。漢代著名文人司馬相如,，以一曲鳳求凰撥動卓文君的情弦，使卓文君毅然拋棄巨富之家,，沖破倫理規(guī)范的束縛,，跟他一道私奔，到成都過當(dāng)壚賣酒的貧窮生活,，這在歷史上一直傳為佳話,。但事實(shí)上，他們后來的愛情生活并不美滿,，司馬相如后來移情別戀,，又愛上了一位茂陵小姑娘，使卓文君心靈遭受了極大的創(chuàng)傷,，寫了一首《白頭吟》詩與司馬相如訣絕

皚如山上雪,，皎若云間月,。聞君有兩意，故來相決絕,。今日斗酒會,，明日溝水頭;躞蹀御溝上，溝水東西流,。凄凄復(fù)凄凄,，嫁娶不須啼;愿得一心人，白頭不相離,。竹竿何姆姆,，魚尾何筵筵。男兒重意氣,，何用錢刀為!

以司馬相如和卓文君之間那種在特殊背景下產(chǎn)生的愛情尚難持本,，又何況一般人的愛呢，一心人實(shí)在難求,，所以人世間便充滿了愛情無常的悲劇和對愛情無常的嗟嘆：“花紅易衰似郎意,，水流無限似依愁”,那一天，你對我說,，永遠(yuǎn)地愛著我,，萬語和千言，隨浮云掠過,。

其實(shí),，在愛情中容易變心的并不僅僅是男子，癡心女子負(fù)心郎的愛情悲劇模式是由古代男女地位不平等決定的,，而在今天,，女性有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，愛情難以恒著的特點(diǎn)在她們身上也表現(xiàn)得相當(dāng)充分,。筆者就認(rèn)識這樣一位姑娘,，隔不多久便看到她換一個對象，而每一次戀愛,，她都是那么沉醉,，那么投入，宛如初戀,，顯得十分純情,。像這種情況我們很難說她不是在愛，而只能說,，愛情無常,。按佛家的觀點(diǎn)，無論男女,，愛情都是一種欲望,，而欲望是無止境的,，每一個愛情對象卻是有限的，所以愛情從本質(zhì)上講就不可能恒著,，人們常講婚姻是愛情的墳?zāi)?，這話用佛家的觀點(diǎn)評判也不能說沒有道理，熱戀中的情人,，往往把婚姻視為永久保持雙方愛情的社會形式和保障條件,，但事實(shí)上，婚姻是對愛欲的無限性的一種社會法律和道德制約,，相愛著的戀人一旦結(jié)婚,，就意味著彼此愛欲已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)，婚姻對雙方的愛情便失去了新意,，而成為愛情減弱和淡化的場所,。所以現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻不是以平平淡淡的形式維持，就是以破裂告終,，熱情如初的夫妻實(shí)在難見,。

再從西方幾種有關(guān)愛情起源的闡釋看，所謂愛情的基礎(chǔ)也是虛幻脆弱的,，滿含無常變易的基因,。第一種被愛神之箭射中的愛，連當(dāng)事人自己也無法說情,、不能自主,，其產(chǎn)生本來就很偶然和突然，帶有很強(qiáng)的受欲隨機(jī)沖動的無常意味,，缺乏深厚的感情積淀和理性根基,。因而來得突然去得也快。第二種以渴望整體性為心理基礎(chǔ)的受,，必須有一個基本前提,，即建立愛情關(guān)系的雙方恰好是被分開了的整體，一方恰好是另一方缺失的那一半,。然而在實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中，天造地設(shè)的一對是不存在的,。人們往往多次戀愛,，多次結(jié)婚，不是對無數(shù)的異性充滿愛欲,，就是直到死都末真正找到能與自己完全融合的那一半,。第三種向往善、找好人的愛,，大大縮小了愛的內(nèi)涵和強(qiáng)度,，這種兩性關(guān)系太過冷靜平淡,，事實(shí)上完全經(jīng)不起強(qiáng)烈的愛情誘惑的沖擊。現(xiàn)實(shí)生活中有很多原先以為自己找了一個值得愛的好人,，就能定下心來安安穩(wěn)穩(wěn)過一輩子的人,，后來往往會因為又遇上一個所謂真正能夠讓自己觸電的人，不是獨(dú)自在內(nèi)心掙扎得苦,，就是鬧離婚,，給自己的生活造成很大的麻煩和痛苦。而所謂好人,，其實(shí)往往并不被人愛,，他們的默默奉獻(xiàn)、殷勤呵護(hù),，常常被視為沒性格,、沒脾氣、沒情緒,，缺乏愛的震撼力,。更何況好人也是相對而言的，今天認(rèn)為是好人,，明天可能覺得煩人;第四種將對象理想化的愛,，更是虛幻。以不現(xiàn)實(shí)的理想和想象來塑造對象,，提升對象,，只能維持于愛情的初期，而一旦雙方距離縮短,，彼此面目看得清清楚楚,，對象的凡人特征就會暴露無遺，使人產(chǎn)生幻滅感?，F(xiàn)實(shí)生活中哪一個正在熱戀中的人不是把自己的戀人看成白馬王子或白雪公主然而哪一個人一生中又真正擁有一個白馬王子或白雪公主,，實(shí)際擁有的只是一個存在這樣或那樣毛病的凡夫俗女。第五種因為自戀而產(chǎn)生的愛,，其虛幻無常性也自不待言,。當(dāng)愛的追求者一旦獲得了被追求者的回應(yīng)，從對方的愛的回報中確證了自我,，實(shí)現(xiàn)了自我,，滿足了自戀欲和征服欲，這種愛也就失去了生存的價值和條件,。所以持這種心理角逐于情場的人,，都是以征服的異性多為榮耀，他們的愛當(dāng)然就談不上專一恒著了,。事實(shí)上,，真正能在人心中長久保留,，被人反復(fù)咀嚼，反復(fù)漚歌的愛,，都是那些意猶未盡,，中途夭折或未能實(shí)現(xiàn)的受，包括單相思,。因為在這種愛中,，愛欲沒有獲得滿足、獲得宣泄,，因而永遠(yuǎn)保持著欲望的張力,。

愛情虛幻性的另一方面體現(xiàn)，是愛情的虛假性,。在世界上,，絕對清純，不含任何雜質(zhì)和功利目的的愛情是沒有的,，每一個人被愛的條件,，除屬于自身內(nèi)在的思想智慧、形象,、氣質(zhì)風(fēng)度,、人格品德之外，很多是由世俗的外在利欲目標(biāo)組成的,，如名聲,、地位、財產(chǎn),、出身等等,。因而愛一個人，往往便是愛這個人的條件,，而一個人被愛,，也往往不是因為自己的內(nèi)在條件，而是因為自已的外在條件,。如我們今天的男女青年找對象,，考慮的往往首先是對方的工作單位，社會地位,，工資高低,，家庭狀況，有無住房等,，條件不符者，縱是人品出眾,，一概免談,。因此,，在很多情況下，所謂愛情并不是兩顆心的碰撞,，兩個靈魂的呼喚,，而是雙方社會條件的比較，這就使愛情帶有很大的虛假性,。據(jù)佛經(jīng)中講,，在釋迦牟尼的眾多弟子中，有一個弟子在上街托缽化緣時,，來到一家私娼的門口,，私娼看見他，心生歡喜,，就把他迎到家中,，并擺上美酒佳肴款待他。這位年輕的修行者嘗到了甜頭,，于是常常到此乞食,，終于為私娼的豐腴的肉體所誘惑，不由自主地愛欲燒燃,，墮入了情網(wǎng),。修行者對私娼說我真希望和你這樣美麗可愛的人永遠(yuǎn)生活在一起。誰知私娼聽過他的表白后回答說你如果真心愛我的話,，就得拿山珍海味,、名貴的香水、美麗的花飾,、華麗的衣服送給我,，從此我將永遠(yuǎn)屬于你。修行者為難地說我沒有任何財寶,，我身無分文,，我唯一能給你的，只有我的身體,。私娼聽說他沒錢,，立刻生氣地說你真是一個沒出息的家伙，快滾出去,！

佛家講這個故事的目的,，意在告訴我們，愛是虛假的,，不值得追求,。那個年輕的修行者經(jīng)不住誘惑，自以為找到了愛，使自己墜入情網(wǎng),。殊不知私娼愛的是錢,，根本不是他，勾引他,，是為了從他那里獲取錢財,，而一旦目的落空，就原形畢露,，一腳把他踹開,，使他蒙受了被虛假愛情欺騙和愚弄的恥辱。在我們當(dāng)今的社會生活中,，由于商品大潮的興起,，崇尚金錢之風(fēng)十分盛行，使追求純真愛情的理想主義愛情觀受到了極大的沖擊,，真情失落,，假意肆行，正成為兩性關(guān)系中的通病,。一些暴發(fā)戶,，金錢在握，便掏錢買笑,，扮成白馬王子,、而不少女青年，因為愛錢,，便傍大款,，雖然并不愛對方，卻津津有味,，煞有介事地談情說愛,，即使對方年紀(jì)可以做自己的爺爺也毫不汗顏。還有一些女青年,，因為熱衷于出國,，便千方百計交洋朋友，嫁個老外好出國,。這種虛假的兩性之愛,，是很難有所善終的。

愛情是虛幻的,，在情欲驅(qū)使下追求虛幻的愛情;就會迷失人性的真實(shí),，在無明愚癡中陷于永不超脫的痛苦泥沼;或飽嘗摧心裂肝的單相思之苦，或低回彷徨于失戀的悲忿,，或經(jīng)歷生離死別的折磨,，或擔(dān)驚受怕于被戀人拋棄,，或揣揣不安于婚姻的維系，或內(nèi)心撒裂于多角戀情,，或蒙受恥辱于愛人的不貞,，或遭受愚弄于情場老手的欺騙……。不僅如此,，被情欲所迷惑的人，又往往會恣意妄為,，導(dǎo)致巨大的社會惡果：

有人因為得不到某人而殺某人;有人因為嫁不成或不愿嫁某人而自殺;有人為了滿足情欲而貪污盜竊,、搶劫行騙;有人因為被色情所述而出賣情報，泄露機(jī)密;更可怕的是,，有權(quán)有勢,，對社會、對國家舉足輕重的人放縱情欲,，迷戀愛海,，就會引發(fā)社會和民族的災(zāi)難。如吉希臘時期著名的特洛亞之戰(zhàn),，就是因為特洛亞王子帕里斯劫奪希臘著名美婦,，斯巴達(dá)王的妻子海侖而引起的，歷時十年之久,，給社會和人民帶來了巨大的災(zāi)難,。可見,，所謂愛情,，實(shí)在是情癡，不僅使人生顛倒迷亂,，而且便社會,，便世界變得顛倒迷亂。