在我國古代,，每一個王朝都是有生命的,，不會永遠存在，這一觀點早已有之,。秦漢時期流傳了兩種學說,，早已說明沒有一個朝代會長遠。這兩個學說就是：“五德說”和“三統(tǒng)說”,。

“五德”指土,、木、金,、火,、水五種德性或性能?！拔宓陆K始”指這五種性能從始到終,、終而復始的循環(huán)運動，鄒衍以此作為歷史變遷,、王朝更替的根據(jù),。

早期的五行學說，經(jīng)春秋時期的“必有勝”,、墨家學派的“毋常勝”（交相勝）到鄒衍發(fā)展為“五德終始”,、循環(huán)相勝的觀點,。鄒衍說“五德從所不勝，虞土,、夏木,、殷金、周火”（《文選》李善注引）,。又說：“代火者必將水”“數(shù)備將徙于土”（《呂氏春秋·應同》）,。他認為虞（舜）、夏,、殷,、周的歷史是一個勝負轉化的發(fā)展過程。它按照土,、木,、金、火,、水依次相勝而具有階段性,，又按照始于土、終于水,、徙于土的循環(huán)往復而具有周期性,，“陰陽消息”的矛盾運動推動著“五德轉移”，又決定著“并世（當世）盛衰”,。在木勝土,、金勝木、火勝金,、水勝火的每一發(fā)展階段都存在著陰陽兩種勢力的矛盾和斗爭,。兩者交爭，“勝者用事”,，歷史屬于斗爭中的勝利者,。而這種五德相勝又是被機械的周期律預先決定的，“凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民”,，認為王朝的興起必有天意符瑞作為象征和驗證,。這就是一種所謂的“天人感應”，也漸漸成為了一種“玄學”,。

而“三統(tǒng)說”則是另一番景象,。中國西漢時期董仲舒提出的黑、白,、赤三統(tǒng)循環(huán)的神秘主義歷史觀,。董仲舒認為，每個相繼的朝代都要改正朔,，易服色,，就起居飲食和制度的具體形式作一些改變，自成一統(tǒng),，以應天命,。

由此引出了一個說法:一個王朝在歷時三七二百一十年后，即將衰亡,。時人稱為“三七之厄”,。在西漢末年，持這種觀點的人很多,，逐漸成為一種社會輿論,，而后王莽以此為依據(jù),，竊取政權。歷史總是充滿了巧合,，王莽建立新朝的那一年，恰好是西漢建立210年,。無論是“五德說”還是“三統(tǒng)說”,，都認為一個朝代是有生命的，是不可能千秋萬載的,。對此應該如何理解呢,？

我國是一個歷史悠久的國家，思想的生命力很強,。無論五德始終論,，三統(tǒng)論，都是一種學術思想,，都是受制于當時的經(jīng)濟發(fā)展和社會水平,。具體來說這兩種思想產(chǎn)生一下幾種觀點，一個朝代是如何滅亡的：

一,，亡于天命,；史書有言：天人感應，以類而應者,，固不可能謂之無,。顯然這就是宣言天命論，五行相生相克,，有建立就有滅亡,，而每一次的興起和滅亡都是冥冥中早有天意；

二,，亡于人事,；我國自漢朝以來，深受儒家思想的熏陶,，向來是敬鬼神而遠之,，雖然談天命,，也是談人事的?！胺蚺d亡雖有天命,，而得失實由人事”。每次找不到好的理由時,，總是把興亡歸于一個人或者一類人身上,；

三，亡于制度,；這種觀點在古代已屬超前,，在我國古代不乏一些學者他們思想超前，已經(jīng)認識到制度的重要,，例如黃宗羲認為：明不亡于流寇而亡于廠衛(wèi),。他在自己的著作里深刻的分析了明朝的官制，兵制,，科舉和賦稅制度等具有很嚴重的問題,，并認為以此情況下，無論是誰,，都扭轉不了結局,。這已經(jīng)從亡于人事的認識上升到制度，這是思想上的升華,；

五德終始說作為一種改朝換代的理論工具,，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國后,，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷,，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革,，以證明其政權的合法性,，遂成為五德終始說的第一個實踐者。自秦漢直至宋遼金時代,，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架,。“故自秦推五勝,，以水德自名,，由漢以來，有國者未始不由于此說”,。但宋金以后,，沿襲千余年的五運說最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。

而三統(tǒng)循環(huán)是天意的顯示，每個朝代的新統(tǒng)治者受天命為王,，都必須按照在三統(tǒng)中循環(huán)的位置,，相應地確定和改變正朔、服色等等,。否則就是“不顯不明”,，違背天志。董仲舒強調,，“王者有改制之名，無易道之實”,認為正朔,、服色隨朝代的改變可作必要的改變,但作為社會的根本大“道”,，諸如三綱五常，是永遠不能改變的,。無論哪一種學說都是為了為統(tǒng)治階級統(tǒng)治做宣傳,，都是為了鞏固統(tǒng)治階級的利益。如果你喜歡這篇文章,，請訂閱“源稚生”,。本文系作者原創(chuàng)，不盡之處請指正,。