今天，畫事君就帶大家走進中國美術館的“花開敦煌”展覽,，一起來欣賞一下被常沙娜喚醒的敦煌藝術,。

人物篇

展覽中的所有作品都是由常沙娜親筆臨摹的,。

敦煌壁畫臨摹技法通常有三種形式——復原性臨摹,、客觀性臨摹、整理性臨摹,。

常沙娜的敦煌臨摹作品多為“整理性臨摹”,，就是對壁畫殘損部分進行有選擇取舍的造型復原手段，使所臨作品描繪的既形象完整,，又帶有一定歷史痕跡和壁畫現(xiàn)狀肌理的效果,。

下面這幅是她根據(jù)自己14歲時在莫高窟臨摹的中唐文殊菩薩圖，于2017年重新體驗整理臨摹當年的原稿,，此時老人已八十多歲了,。

脅侍菩薩,，身型修長，頭戴三珠寶冠,，瘦削到臉龐,、纖細的肢體和層疊的衣裙體現(xiàn)了敦煌莫高窟早起人物造型風格。

人物肌膚渲染使用了由西域傳入的疊染技法,，用膚色遍涂人體,，再用深色沿肌膚邊緣及面部的眼、鼻,、而輪廓處疊繪深淺以現(xiàn)實立體感,，最后于眼,、鼻梁等部位用白色筆觸為高光，突出立體的感覺,。

因為濃淡不同的顏料需要加白粉調制,，年代久遠,，鉛丹色變灰或者變黑,，形成了現(xiàn)在這種黑色輪廓。

脅侍菩薩（北魏435窟）

文殊菩薩是執(zhí)掌智慧之佛,，彎彎長長地眼睛，是典型的東方人面孔,。

文殊菩薩代表智慧,，坐騎是獅子,，而下面這個則是普賢菩薩，代表理德,、行德,，坐騎是六牙白象。

普賢菩薩圖（中唐159窟）

下面這幅是十一面觀音,，十一個顏面象征菩薩修完十地，最終功德圓滿,，達到第十一地——佛地,。

在敦煌莫高窟壁畫中，從初唐到元代,，皆有佳作,。這幅畫像中十一面觀音面部暈染自然，面容恬靜慈祥,，瓔珞披身,，姿態(tài)優(yōu)美，立于蓮花座上,。

八臂分別持凈瓶,、柳枝、日精摩尼,、月精摩尼,、蓮花或結手印，姿勢甚美,。

畫面設色淡雅,，是體現(xiàn)中唐畫風的代表作品,。

八臂十一面觀音（晚唐窟）1947年

佛像的開臉是最難的,，畫師一般都在精力最為旺盛的時候進行畫臉勾線,。畫中佛像溫婉柔和的表情，淡彩稠疊的臉頰,，和華美的垂頸瓔珞,，每一筆線條都容不得一點點馬虎。

豐腴的觀音像,，是唐代女性風貌的寫照，玉軟香溫的指尖,，是唐人對理想美的極致追求,，佛像手印有著諸多意義，如無畏,、與愿印,，但單看手部動作，都如同民族舞蹈的優(yōu)美姿勢,。

下面這個拿著琵琶當吉他的風神時尚感超強,，就連服飾也是當時京師流行的樣式,。

風神（唐窟）

雖然佛像的面部只有寥寥幾筆,，連鼻子都略作省略，但恬靜的冥想狀卻依然讓人感覺端莊肅穆,。

說法圖（隋末唐初390窟）

敦煌眾多石窟很多由達官貴人捐建，然后把家里的女人按照供養(yǎng)人的身份畫在壁畫上,。這和現(xiàn)在去寺廟資助結緣,，寺廟鑿個大石碑然后把資助者名字刻上去是一樣的。

此圖是五代時期第四任歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦捐建的,。從此供養(yǎng)人像可以看出五代時期貴族婦女服飾文化的真實狀況,，頭戴鳳冠，兩側有步搖和花釵,，頸部項飾華麗,，身著曳地朱紅色織繡裙，花草圖案，肩披綬帶鳥圖案畫帔,，色彩絢麗,，花團錦簇。

女供養(yǎng)人（五代61窟）

擊鼓吹奏樂曲的場景也不陌生,，我們在唐代女俑的形象上經常看見,。

天王，是守護佛界的神,，肌肉發(fā)達,，佛教中力士的形象也多是如此,，這幅畫中天王身著的甲胄,，是唐代游牧名族的將軍的披甲，強健的肌肉體現(xiàn)力量感,。

南方天王像（晚唐12窟）

敦煌壁畫中，我們最熟悉的莫過于飛天,。印度把空中飛行的天神稱為飛天,，飛天的形象常常在窟內頂部出現(xiàn)。

飛天（隋491窟）

下面的平臺自帶3D景深效果,，飛天雖然衣袂飄飄，各種仙氣十足,，但發(fā)型固定得很到位,，沒有披頭散發(fā)的。

在敦煌壁畫中，見到最多的當然就佛,、神,、鬼、人,，佛像的表情一般都是慈祥寧靜的,，而下面這個猙獰的一看就不是好人，用色也傾向黑灰主色調,。

下面這個是藥叉，又名夜叉,，是梵語音譯,，藥叉性格勇猛,，跑步賊快，是佛教正法天龍八部護法神眾之一,，男藥叉長得丑,，女藥叉長得美。

藥叉（西魏285窟）1945-1948年

藥叉（西魏285窟）

首飾及人字披篇

下面這個環(huán)節(jié)是廣大女性朋友的最愛，這些首飾實在是太美,，絕對不輸現(xiàn)在的卡地亞Tiffany,。

這位皇后頭上的鳳冠不管是碧玉還是翡翠，重量都夠重的,，女生為了美什么都能承受,，真是亙古不變的真理。

首飾都是整套整套出現(xiàn)的,，寶冠、耳環(huán),、項鏈一樣不缺,。不用多說，上圖,。

下面這位金葉頭插的女士，一看就是土豪級的供養(yǎng)人,。

這些樣式應用到現(xiàn)代首飾設計中，才是最炫民族風,。

下面這個是人字披圖案。人字披是由中國傳統(tǒng)木建結構人字屋頂所演變而來的圖案,。

莫高窟洞窟并無實際的木造結構,，畫匠以二維繪畫技法模仿建筑三維景深，圖案具有重復及規(guī)律性,，加上時代變化,，衍生出其特色。

人字披圖案（西夏309窟）

四尊佛像位于底部,，姿態(tài)各異，相互呼應,，線條也是疏密有致,，簡單但不單調。

人字披圖案（西千佛洞窟10窟）

人字披圖案（西魏254 263窟）

人字披（西魏248窟）

人字披的花紋十分考究,，有大雁與花朵紋飾交織錯落的圖案。

花卉圖案有雍容富麗的,。

也有典雅含蓄的,，都是典型的中國顏色,。

動物篇

敦煌的壁畫上不僅只有神明佛法,，當時的飛禽走獸也一并作為題材被畫在窟內,。

下面這個是唐代龍樣式，這條龍正在回首吞云吐霧,，龍爪孔武有力,，四肢矯健，身后祥云加持,，非常威武神氣,，確實是唐代氣象。

大雁銜草。

馬鬃飛揚,，引頸嘶鳴,，姿態(tài)昂揚。

長著翅膀的飛馬,，海陸兩棲，感覺腳下生風,。

著名動畫片《九色鹿》的靈感，就來源于敦煌壁畫,。

為了防衛(wèi)遼闊疆土，唐巧妙利用異族,，征召各族人從軍,，無論是戰(zhàn)備需要還是游牧民族，馬都是非常重要的,，此圖應該是牧民牽著馬在打盹,。

尚未畫完的壁畫原樣,，我們可以看到畫工們精妙的筆法,。

老虎的眼神有一點點呆萌,。

當時的豬好像和今天的比起來略顯纖瘦,。

散花篇

散花圖案主要用來填充壁畫空白的部分，一般都是散點式分布,。這些美麗的散花圖案,，既能凸顯畫面主體，又有裝飾性,。

花朵和果實紋飾靈感來自西域各國,。敦煌那時是國際交通樞紐，各國友人帶著自己國家的水果特產來到敦煌,，賣掉了,，吃完了，也留在了敦煌壁畫上,。

常見的果實紋飾有葡萄唐草紋,、石榴紋,。

水蓮花紋飾含有免遭日光恣虐的祈愿,。

北京人民大會堂外立面兩側浮雕花飾也部分取材于敦煌紋飾，敦煌元素離我們并不遙遠,。

地毯篇

敦煌壁畫中有很多地毯紋飾，說明當時地毯非常時髦,，這些圖案設計放在今天看一點都不過時,。

地毯圖案（西夏409窟）

地毯圖案（中唐112窟）

常沙娜經常埋頭在整理圖案,、設計圖紙之中，渾然忘我,。為了敦煌,，她放棄了國外優(yōu)渥的生活，放棄了享受家庭生活,，她的整個人生,，完完全全屬于敦煌。放棄了這么多,，值得嗎？

對此常沙娜說,，她此生最大的幸運,，就是遇到了敦煌。

中國美術館“花開敦煌”常沙娜展無論如何都是值得一去的,，如果實在抽不出空來，畫事君希望這篇推文,，能夠讓你對于這次展覽略窺一二,。

展覽中還有常沙娜的原創(chuàng)花卉作品，一幅幅看下來,，感覺敦煌的風沙并沒有磨滅她內心的柔軟,，真的是畫如其人,，86年如一日的恬淡美麗。

常沙娜

看了常沙娜的展覽，大家是不是對敦煌壁畫的魅力有所了解呢,？

如今關于敦煌壁畫的資料已經很豐富了,，但其實中國還有很多值得一看的壁畫藝術，今天畫事君再為大家推薦一下西藏阿里地區(qū)的托林寺壁畫,，也非常令人震撼,。

阿里壁畫

托林寺壁畫，又叫阿里壁畫,，創(chuàng)作于北宋時期,，不知道你聽沒聽說過，西藏有一個一夜之間神秘消失的古格王朝,。阿里壁畫就是古格王朝統(tǒng)治下的創(chuàng)作的藏傳佛教壁畫,。

由于西藏的特殊地理位置，所以阿里壁畫融合了當時印度,、中亞,、西藏、中國內陸宗教的各種元素,，形成了其獨有的藝術面貌,。今天，我們透過阿里壁畫,，便可以探知當時西藏的藝術,、宗教、歷史,、社會發(fā)展,。

在此還是要感謝一下浙江大學出版社強大的數(shù)字印刷技術，他們的團隊耗費了極大的心血,，出版了這本《阿里壁畫：托林寺白殿》,。接近四開的高清數(shù)字印刷畫冊,，能夠將壁畫中的每一個肌理、細節(jié)都完整地還原出來,。320頁的詳實內容,，讓我們足不出戶，就能飽覽阿里壁畫的風采,。

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值得一提的是,，《阿里壁畫：托林寺白殿》的制作團隊和數(shù)字印刷技術跟浙江大學出版社出版的《宋畫全集》,、《元畫全集》是同一個團隊，業(yè)界良心,，質量絕對有保證,，讓我們一起來看一下這本畫冊的細節(jié)圖：

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