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卷下 神室先施行,，章第二十 神室先施行，金丹然后成,，可不堅乎,，煉化之氣包裹飛凝,，開闔靈戸希夷之府造化泉窟 臣道注曰：神室先施行,，金丹然后成者,，既立神室而得其法，則金液有必成之理也,，可不堅乎煉化之氣包裹飛凝者,，煉丹之士必須先堅備鼎器，使其中靈汞結(jié)凝不得飛走，方可成丹也,。開闔靈戸希夷之府造化泉窟者,，神室有上下之釜，開則為二,，闔則為一,，其中虛空，水火才交,，神物便生,，故號希夷，白金為丹而生水銀,，號曰金液,，此丹之府庫,，窟穴也,。 臣道疏曰：北方之水生成白金謂之真鉛，乃至陰之精,，包含陽和,，隨混沌分判之氣各歸一元，古之至人法象天地生成之道,，還陽和之氣于真鉛之中,，含自然之用制成大藥，此是真元之氣也,，非世間凡物可為,，若修煉之得法，制度有理,，則何患不成大丹乎,，龍虎二物俱生鉛中，因水火升降致使金木交希夷之府,，日月會造化之窟,，白金為母，包裹眾靈而產(chǎn)至寳矣,。 陽氣發(fā)坤,，章第二十一 陽氣發(fā)坤，日晷南極,，五星連珠,，日月合璧，金砂依分,，呼吸相應(yīng) 臣道注曰：陽氣發(fā)坤,，日晷南極者，亥月之末，純坤卦終,，至子月之初夜半子時,，坤卦下生一陽爻為復(fù)卦，乃陽火所生之時也,，至丑歴寅以至于巳陽氣至南方極勝,，則陰生于午也，五星連珠,，日月合璧者,，五星運行周天，有若連珠,，遲疾留伏,，逆順進(jìn)退也，日月躔度一月一交,，其合璧與五星共為表里,，以證金火一歲之用也，金砂依分,，呼吸相應(yīng)者,，金砂乃日月之精也，水火升降,，一消一息,，則金砂在鼎中一浮一沉，隨象呼吸,，與外來符火相應(yīng)也,，臣道疏曰：真鉛母也，坤也,，太陰之體,，常黒，遇陽火而方生形質(zhì),，形質(zhì)既生而歴六十四卦逐三百八十四爻變化萬狀,，皆隨日月五星行度之?dāng)?shù)也，若以雜類為丹,，則安得隨陰陽四時而生乎,。 華蓋上臨，章第二十二 華蓋上臨,，三臺下輔,，統(tǒng)録之司，當(dāng)宻其固,，詰責(zé)能否,。 臣道注曰：華蓋上臨,，三臺下輔，統(tǒng)録之司,，宻當(dāng)其固,，詰責(zé)能否者，華蓋十六星其形如蓋,，在紫微宮中以應(yīng)帝座,，三臺六星在紫微宮外，主調(diào)順陰陽,，燮理萬物,，喻水火居金鼎上下，若燮調(diào)得理則神精降內(nèi),，三臺為統(tǒng)録之司,，百僚之帥，宰相之任,，又曰,，文昌也，或五星盈縮,，失次日月,，進(jìn)退失節(jié)，則四序不應(yīng),，風(fēng)雨不時，是致萬物不生,，亦猶煉丹之士,，運行失節(jié)使鼎或干或溢，變異不常必敗,，丹事若總諸節(jié)候如運諸掌,，固宻鼎器，不使有虞,，若一不理則詰責(zé)運符之能否也,。參同契曰：文昌總録，詰責(zé)臺輔,，百官有司,，各典所是也。 臣道疏曰：世之學(xué)道者多矣,，然得妙理者萬無一二,，或假其名以資奸利，或燒變黃白勾合庚艮者有之,，或妄指古文修煉五金八石以僥幸大藥,，費歲月耗精神終無成效,，愚者益其過，智者損其行,，躭執(zhí)至死曽不悔悟,，迷迷相傳無有休止，至有失其職業(yè)散其貨財,，失其父母之養(yǎng)割妻子之愛,，漂流凍餒，世世有之,，殊不知金母大藥非凡鉛凡汞所作,，乃天地之精神，日月之魂魄,，何患不造其閫域耳,。 火煉中宮土，章第二十三 火煉中宮土,，金入北方水,，水土金三物，變化六十日,，自然之要,，先存后亡，或火數(shù)過多,，分兩違則,，或水銀不定，同處別居,，剛?cè)峥购?，不相涉入，非火之咎,，譴責(zé)于土,。 臣道注曰：火煉中宮土，金入北方水者,，火日也,，金月也，金火二性順五行六律之氣而生,，故火生土,，金生水，各吐其精而為神藥也,。參同契曰：日含五行精,，月受六律紀(jì)是也。水土金三物變化六十日者,，中宮只有金母一味,，而水土二味得火候為和合,，若一月火候金液不依母數(shù)，則再須一月起火也,。參同契曰：五六三十度,，度竟復(fù)更始是也。自然之要先存后亡者,，金液神丹全在火候,，火是藥之父母，藥是火之子孫,，乃天地之氣自然而生也,，或火力停勻而生金汞，或火力失度返致散失,，存亡不定必在六十日之內(nèi),，以度其始終也。參同契曰：原始要終存亡之緒者是也,?；蚧饠?shù)過多分兩違則者，陽火數(shù)多,，神氣返傷,，致使金汞驕溢亢滿鼎中，違失范度也,。參同契曰：或君驕佚亢滿,，違道是也?；蛩y不定,，同處別居者，水銀乃金液也,，若火數(shù)差殊，則水銀在鼎室之內(nèi)隨火不定,，不依軌轍,，而行則或同或別生于不測也。參同契曰：或臣邪佞行不順軌是也,。剛?cè)峥购獠幌嗌嫒敕腔鹬套l責(zé)于土者,，金砂不依數(shù)生，剛?cè)岵幌嗌嫒?，非特火之過也,，亦是中宮金母不純而精氣少失，必在此,。故不責(zé)火而責(zé)土也,。參同契曰：弦望盈縮,，乖變兇咎，執(zhí)法刺譏,，詰過貽主是也,。 臣道疏曰：煉丹之士須明日月行度之?dāng)?shù)，知陰陽升降之理,，曉火候之抽添,，辨藥物之真?zhèn)危接斜爻芍?。茲實在于火候運符之人,，若昧如此執(zhí)法不定卻言傳受不真譏刺師言不能自悟也，好道之士宜戒之為爾,。 土鎮(zhèn)中宮,，章第二十四 土鎮(zhèn)中宮，籠罩四方,，三光合度,，以致太平，五臓內(nèi)養(yǎng),，四肢調(diào)和,，水涸火滅，含曜內(nèi)朗,，金木相瑩,，閉塞流輝，調(diào)水溫火,，發(fā)之俱化,，道近可求 臣道注曰：土鎮(zhèn)中宮，籠罩四方者土者,，戊巳也,，母也，母居中宮,，召四方和氣歸于神室之內(nèi),，化成金液也。參同契曰：辰極處正,，喻金母蓋能優(yōu)游以懷來臣庶也,。故曰辰極處正優(yōu)游任下是也。三光合度以致太平者,，三光則日月星也,，若三光進(jìn)退而不失于上，則天下太平令行禁止國無亂逆之患也,。丹之內(nèi)運亦有三光,，蓋陽火陰水與金胎是象日月星也,，故外運亦有三光分在動靜爻刻之內(nèi)，陰陽符火之中,，若運符得理則無逃逸之害,，如治國之致太平也。參同契曰：明堂布政國無害道是也,。五臓內(nèi)養(yǎng)四肢調(diào)和者,，若運行符火盡合周天度數(shù)，則鼎室之內(nèi)真人之身五臓四肢調(diào)和安順虛無恬淡以致于中,，故無傷夭之患也,。參同契曰：內(nèi)以養(yǎng)已安靜虛無是也。水涸火滅含曜內(nèi)朗者,，夫煉大丹火候巳時則水涸,，亥時則火滅，至此二時,，金火之精氣各得其情,，光耀遍于一室之中，朗照真人之體也,。參同契曰：原本隱明內(nèi)照形軀是也,。金水相瑩閉塞流輝者，龍虎之氣相交,，金木之情契合,，金來克木木被金制反能瑩盛，致使流輝鎖于鼎中,，靈根閉于室內(nèi),，皆自金母養(yǎng)毓而成也，金母變化不常,，此之微妙非口訣難傳,，參同契曰：閉塞其兌，筑固靈株是也,。調(diào)火溫水發(fā)之俱化道近可求者,，金母在鼎內(nèi)翕三光之氣來日月之精孶生圣胎，其狀莫測,，而子株靈汞在于神室之中隱伏難見，若火不失其時,，水不失其候,，水火俱道，升降有法,，隨順天機樞轄法象,，則金汞自然而眷戀,，龍虎情性以交結(jié)，擬象求之變化之理其道可見矣,。參同契曰：三光陸沉,，溫養(yǎng)子珠視之不見近而易求是也。 臣道疏曰：夫人之理可以類推,，若三光之精未現(xiàn),，四象之氣未分，玄黃混沌清濁未判,，真鉛之氣混沌其中,，既分清于天，用濁于地,，陰陽之和以為人三才定位,，真鉛之氣居于中央當(dāng)戊巳之位，又為神藥之母,，籠罩四方,，金木水火之氣而結(jié)為金液也，五行之中金來克木木中有火,，火返克金,，金火相克互相瑩盛，水來克火火中有土,，土返克水,，水土相配互為變化，此相生相殺之理,，皆在口訣不以書傳,，若以天道求之，則一味元和之氣耳,。 水土獨相配,，章第二十五 水土獨相配，翡翠生景云,，黃黒混元精,，紫華敷太陽，水能生萬物,，圣人獨知之 臣道注曰：水土獨相配,，翡翠生景云者，水則玄水,，土則金母也,，太陽之火與金母相交則神室之內(nèi)木精化氣而生景云，漸結(jié)流珠潤澤丹宮以化金液也。參同契曰：黃中漸通理,，潤澤達(dá)肌膚是也,。黃黒混元精，紫華敷太陽者,，黃黒亦水土也,，水土之氣相制而生太陽元精，若合法象始終得其妙理,，則太陽元精漸兆于有無之中,，以生鄞鄂，紫華敷腴黃液蕩漾是神藥未堅實也,。參同契曰：初正則終修,，干立末可持是也。水能生萬物,，圣人獨知之者,，水一數(shù)玄天生水而居于北方，水中生金,，金復(fù)能生水,，圣人知之?dāng)M象而成神丹，非凡愚可測也,。參同契曰：一者以掩蔽世人莫知之是也,。 臣道疏曰：乾坤二體，玄象包裹,，天一生水曰玄水,，地五生土曰真土，水土相交是生萬物,，圣人知此造化,，遂擬天地而立神室，準(zhǔn)陰陽而行水火,，依約爻象,，中遷四時，則元精生焉,，神汞出焉,。 金徳尚白，章第二十六 金徳尚白,，煉鉛以求黃色焉,，感化生中宮，黃金銷不飛,，灼土煙云起 臣道注曰：金徳尚白,，煉鉛以求黃色焉者,，煉鉛為白金，白金為神室,，神室中有金水，金水既為火所化而色變黃,，名曰黃轝,。參同契曰：下有太陽氣伏蒸，須臾間先液而后凝,，號曰黃轝焉,，是也。感化生中宮,，黃金銷不飛,，灼土煙云起者，金液將生隨水火凝于器中,，本從金生化而成液感結(jié)中宮,，則黃金之液自然不飛走也?；鹱平鹑A,，渾氣清徹，或為輕煙薄霧,，在鼎室之內(nèi)變化無常,，或鍾乳倒懸，或犬牙參錯,，或變化日月之象,，而魂魄皆現(xiàn)，或化龍虎之形而金水相交,，精神萬狀不可名言,，若以五金八石諸類雜物作之者，安能臻此神化哉,。 臣道疏曰：世間萬物不能壞者,，惟黃金耳，自開辟以來惟金體不虧損,，故黃金之母曰真鉛,，真鉛者先天之一物，混沌未判,，鉛氣在其中,，及天地分形，鉛體亦現(xiàn)天地,，萬物若無鉛氣則不能成其妙用,，故真鉛之氣靡所不在也。且黒金生白金，白金生黃金,，黃金生至藥,，若人服之則壽同天地，與道同體,，故金徳之精為眾藥之主,，萬物之宗也。 有無互相制,，章第二十七 有無互相制,，上有青龍居，兩無宗一有,，靈化妙難窺 臣道注曰：有無互相制,，上有青龍居者，有者白金也,，無者火氣也,，故有無之作互相制伏，金水相交而生靈汞于中宮,，汞即青龍也,。參同契曰：上閉則稱有，下閉則稱無,，無者以奉上,，上有神徳居是也。兩無宗一有,，靈化妙難窺者,，兩無者陰陽氣也，日月之魂魄也,，一有者亦神胎也,，神胎之中無諸雜物但空體而已，因水火之氣引日月之精合陰陽之粹入于神胎,，金液靈化,，莫能窺測神室上下水火之氣，因金母翕育相須而生,。參同契曰：此兩孔穴法,，金氣亦相須是也。 臣道疏曰：金液名黃轝者乃九轉(zhuǎn)之名也,。古之人服丹藥先齋戒清凈于內(nèi),，然后方服外丹，庶得內(nèi)外兼濟(jì),，真氣薫蒸遍于四肢,，易以返老還童為純陽之身,，與天齊壽也。 煉銀于鉛,，章第二十八 煉銀于鉛,，神物自生，銀者金精鉛包,，北靈水者,，道樞其數(shù)名，一,，陰陽之始，故懷銀精鉛化黃丹寄位五金為鉛,，外黒色稟北方,，內(nèi)懷金精被褐懷玉，外為狂夫 臣道注曰：煉銀于鉛神物自生者,，白金未見其形隱于北方玄水之中,，若知白金黒鉛之內(nèi)取之為大藥之基，運動法象,，則神物自然生矣,。參同契曰：知白守黒，神明自來是也,。銀者金精鉛包,，北靈者金精乃白金也，玄水之基乃真鉛也,，常包北方真水銀也,。參同契曰：白者金精，黒者水基是也,。水者,，道樞，陰陽之始,，故懷銀精者,，白金自水而產(chǎn)，用為神器,，水體不絶,，金水兩情為之樞紐陰陽之本，故為銀精,，銀精則藥也,。參同契曰：水者，道樞其數(shù)名,，一,，陰陽之始是也,。鉛化黃丹寄位五金者，鉛亦名玄,，位居坎方,，水火金木之氣隱于鉛中，為五金八石之主,，流珠遇之而為根本,，皆水火之氣結(jié)成也。參同契曰：玄含黃芽,，五金之主,，北方河車是也。為鉛外黒色,，稟北方,，內(nèi)懷銀精者，鉛外貌黒惡而內(nèi)有金華常居北方壬癸之位也,。參同契曰：故鉛外黒內(nèi)懷金華是也,。被褐懷玉外為狂夫者，真鉛未定修煉之前,，混于礦內(nèi)而包黒,，內(nèi)懷以象被褐懷寳也。參同契曰：被褐懷玉,，外為狂夫是此意也,。 臣道疏曰：夫鼎者，藥也,，藥者,，鼎也，鼎藥一也,。金液之道若以非類而成,，則世人服之者升仙多矣。故參同契曰：挺除武都八石棄損則知大丹不用五金八石,、曽青雌雄之類斷可見矣,。或為金丹自赤而變紫色者,，不過曽青雌雄之氣染入而已,，且夫自然元氣發(fā)生，草木枝葉花果顏色艷異,，豈是曽青雌雄所染哉,。古詩曰，花發(fā)何竒異,，緑葉間紅苞,，誰人將此染,，爭知造化燒，枝莖花葉所發(fā)乃自然變化而成者,，莫非水火土之氣也,。金丹之道亦然，順天地生成之理,，合金木自然之方,，若以水火土歸于一家，豈無變化乎,，五金八石硝礬銅粉等類眾術(shù)之中用者有之,，至若金汞靈液則此等諸類者無所施焉，使修煉大丹之士知此玄奧之道,，與夫真鉛所產(chǎn)之地,，則金液無不成之理，故劉知古真人云龍虎者,，金汞也，金液相包得自然之性,，服之者豈不神異哉,。 銀為鉛母，章第二十九 銀為鉛母,，母隱鉛中,，鉛者銀子，子藏銀胞,，真素渺邈,，似有似無，灰池炎灼,，鉛沉銀浮,，潔白見寳，可造黃轝 臣道注曰：銀為鉛母,，母隱鉛中者,，銀者，金也,，鉛者,，水也，為水生在金,，金為水母,，金返蔵形于鉛水中也。參同契曰：金為水母,，母隱子胎是也,。鉛者銀子,，子蔵銀胞者，銀者,，子也,，水也，鉛者,，母也,，金也，金既生水而子水復(fù)居鉛母之中,，故曰黒鉛也,。參同契曰：水者金子，子蔵母胞是也,。謂黒鉛變質(zhì)之后寄位西方,，常隱跡于水中，得水滋養(yǎng)愈見生成,，名曰黒鉛制成白金而作神室,，因陽火激發(fā)而子水卻于白金中流出名曰真水銀也，大哉真物,，是為生天生地之一氣也,。真素渺邈。似有似無者,。真素真汞也,，在母胞中被外符迫逐，或有或無,，浮沉不定,，為鼎室所蔽，不能見其形儀也,。參同契曰：真人至妙,，若有若無是也?；页匮鬃沏U沉銀浮者,，灰池火熾鉛沉于下，銀浮于上,，名曰白金,，真一子謂真汞在神鼎之內(nèi)被陽火陰符薫蒸飛伏不定，或沉或浮,，神室若大淵也,。參同契曰：髣髴大淵，乍沉乍浮是也,。潔白見寳,，可造黃轝者,，灰池煅煉以為白金，取白金而為神室,，可以造黃轝也,。參同契曰：采之類白，造之則朱是也,。 臣道疏曰：金液之要,，在乎神水華池，華池即金母也,，金者西方白金也,，其金有液，汞者是也,，太陽流珠二物,，雖各有象，本同一源,，至人以養(yǎng)金汞變?yōu)榈ど?，是返本還源歸自然之性，白金神母養(yǎng)成大丹,，大丹成后津液不絶,，故言金液，好道之士審而詳之,，不可以山澤金銀合和水銀便為之養(yǎng)汞也。 殻為金精,，章第三十 殻為金精,，水還黃液，徑寸之質(zhì),，以混三才,，天地未分，象若雞子 臣道注曰：殻為金精,，水還黃液者,，真鉛煉為白金，以白金為鼎器,，是金精之母,，其中有水銀可以變黃液也。參同契曰：煉為表衛(wèi),，白里真居是也,。徑寸之質(zhì)以混三才者，神室中空,，方圓寸余,，上釜為天,，下釜為地，中安靈汞,，以象三才,。參同契曰：方圓徑寸混而相扶是也。天地未分象若雞子者,，天地未開辟之前,，混沌若雞子之形，日月之精交于其中,，萬象之形因以兆矣,，至人指神室象混沌，以體三才之用,，進(jìn)陽火退陰符,，以留日月之精，真鉛生天地之先,，采之有法,，造之有理，非可妄為也,。參同契曰：先天地生,，巍巍尊髙是也。 臣道疏曰：白金既露,，狀若白馬牙,，又性好食木精，木從北方水中而生,，因煅煉之后潔白如雪,，實為丹之寳也。陶真人曰：以寳煉寳志士得道,。葛稚川曰：石液鬼液,，金精山蔵，審此亦是潔白見寳也,。既言潔白又言見寳,，則可以造金液神丹也。今之人燒朱砂水銀,，縱得伏火之法,，終有本性，雖使服之,，安有砂入五內(nèi),，霧散風(fēng)雨之效哉。 圓中髙起，章第三十一 圓中髙起,，狀似蓬壺,，闗閉微宻，神運其中,，爐灶取象,，固宻全堅，委曲相制,，以使無虞,，自然之理，神化無方 臣道注曰：圓中髙起,，狀似蓬壺者,，凡修大丹先須壇爐鼎灶上下相接，如蓬壺之狀也,。參同契曰：傍有坦闕,，狀似蓬壺是也。闗閉微宻,，神運其中者,，鼎內(nèi)周旋四通以來火氣，闗閉際會不使走失也,。參同契曰：環(huán)帀闗閉,，四通踟躕是也。爐灶取象固宻全堅者,，壇上有爐,，爐上有灶，灶中有鼎,，鼎中有神室,，神室中有金水，互相包裹以閼奸邪,，又使靈汞易生也。參同契曰：守御固宻,，閼絶奸邪是也,。委曲相制以使無虞者，金鼎懸于灶中,，虛其四向,，以疏火氣，安水于金鼎之上,，運火于金鼎之下,，壇爐鼎灶遞相包裹，以防非常也。參同契曰：曲合相連以戒不虞是也,。自然之理,，神化無方者，凡造大藥皆是日月星辰之精,，五行四象之氣而為金液,，非有他道也。 臣道疏曰：至人憫凡夫不知道者,，利于汨沒,，以致于死不明，神之所往性之所,，有此金液之要,，所以傳也。且黃帝老子亦修此道,，為后來之師,，故服丹長生，隱顯變化,，入火不焦,，入水不濡者，此也,。軒轅之前,，御世之君皆兼此道以相禪受，不獨游方之外而進(jìn)此道也,，后世澆薄不純其法頗秘,，得之者稀，至周之時,，老君降世,，將度函闗，始以金液之法獨傳闗令尹真人,，因得流行于世,，有縁相值則遞相傳受，不絶道種,，今世之人則不然,，以富貴驕其身，名利役其性,，酒囟窒其氣,，色欲迷其情，四樂之外惟畏死而,，已遂妄意延年盡禮于方術(shù)之士,，以求不死之藥,，有奸利之輩，聞風(fēng)競至,，偃蹇自如,，以為其師，緘黙不言,，以視秘奧為之,，亂真未易識，測其實以傍門小術(shù)依托為至道,，以金石草木借名為真藥,，曽無其効使夫后來不信金液之法，亦不足怪也,。 磁石吸鐵,，章第三十二 磁石吸鐵，隔礙潛通,，何況雞子,，配合而生，金土之徳,，常與汞俱 臣道注曰：磁石吸鐵,，隔礙潛通者，磁石之力全者可自變,，量斤之鐵于器物之外,，此物類相感者也。參同契曰：玄幽遠(yuǎn)渺隔閡相連是也,。何況雞子配合而生者,，以白金造神室而象雞子之形，如天地之配合,，運動水火而靈汞自生,。參同契曰：類如雞子，黒白相扶是也,。且天地之中有太陰玄精變化萬狀注于萬物之上,，隨大隨小，莫不由之,，至人制而食之,，以駐景修仙也，欲制之法,，惟白金一物力能制之，方肯留戀,，固為變化也,。金土之徳常與汞居者，金干土坤也，乾坤情動而生汞鉛,，二物相得如成金液而不飛走,。參同契曰：動靜休息常與人俱是也。 臣道疏曰：古之真人玄奧之法在修金鼎,，但金鼎難造,，若能知者可以召萬化之氣，知金液之精矣,，假令混沌之前,，形質(zhì)未判，天地之狀,，已若雞子,，取其根本，立為至道,，故先天地首萬物道術(shù)之中惟此最先得之者,，獨立長世，神形不壞亦不難也,。 火記不虛作,，章第三十三 火記不虛作，非鄭重前文,，丹術(shù)既著,，不復(fù)重擬，故演此訣以附火記焉 臣道注曰：火記不虛作非鄭重前文者,，火記有六百篇,，次第連接，運十月火候也,。每月三十日晝夜各一卦,，計有六十卦，十月計六百卦也,，二八月亦有篇數(shù),，縁夘月易水安金至酉月行火止水與寅申月同，故不在其數(shù),，此古文龍虎經(jīng)言火記,，上古之人口口相傳，非虛作之文,，故鄭重而言之,，丹法云，傳藥不傳火者,，此也,。丹術(shù)既著不復(fù)重擬者,，火記作之于前，故于此經(jīng)不復(fù)言也,。而演此訣以附火記焉者,，此經(jīng)只以古文而傳，不著作者之姓氏,，蓋古之得道者,，恐火記沉匿，后人不能修金液之道,，遂作此經(jīng)以附之耳 臣道疏曰：世之學(xué)道者不得金液之根元,，而執(zhí)傍門曲徑迷誤一生，有兀坐存想,，咽津納唾,，指太淵一竅想臍下之泓池，或黙聽靈響之音而分為鉛汞,，將心腎相交而名曰水火,，此皆初地之學(xué)也，復(fù)有對境接氣,，行房中補養(yǎng)之術(shù),，男女相交作吐納陰丹之法，血氣將盡,，返至禍患,，朽腐形骸化成灰土，此等數(shù)多皆為背道,，欲進(jìn)卻退,，欲速轉(zhuǎn)遲，蒙昧至真,，乖違天理,，以此觀之，深可憐憫,，此經(jīng)以龍虎為首者,，龍者日也，虎者月也,，日月是乾坤運動之祖,，發(fā)生萬物之本，干天金體,，其色青碧,，包含陰陽，和合四象,，三光二氣皆運其中,，古之人效天地之運動,，日月之躔離，安爐立鼎,，攝二景之光，召龍虎之氣,，而歸神室制而成藥,，號曰金丹，故以龍虎為名也,。魏真人云：芽之靈者,，龍吟方泉，景云絡(luò)霄,，虎嘯虛無,，沖風(fēng)四振，陽燧照明,，朱火郁起,，方諸見陰，玄溢可得,，此皆自然而然也,，金丹變化之道其實皆一也，若以五金八石及諸鉛礦并存想采取陰丹而望白日飛升不亦難乎,，且此經(jīng)上中下三篇有鄙俚之談,，或字不正皆后人托名以竄其中，今削去之,，以魏真人參同契相準(zhǔn),，分為三十三章，使后來學(xué)者不失其次序也,，雖然山林髙逸,，朝市大隱，可深造其道者,，亦豈無望于參同契印證哉,。 參同契大丹火候 攅簇周天火候圖 攅簇周天火數(shù)，以合年月日時隨順陰陽,，抽添水火,，使龍精漸垂于鼎內(nèi)，金液流暢于胎中 火候周天數(shù),，金丹最要機,，年中隨月變，日內(nèi)逐時移,，四季如同處,，三神似有知,，火金真秘訣，此外更何施 叅同契大丹火候 金火相交生藥圖 日火,，月金,，晦夜合交，精氣相紐,，生成萬物,，一月數(shù)終，又復(fù)如初,，開辟以來,，循環(huán)無端 水火相交濟(jì)，萌芽從此芳,，金華施畢昴,，玉兔現(xiàn)心房，魄滅從辛始,，魂蔵入艮鄉(xiāng),，道終歸五六，復(fù)卦又重張 古文龍虎經(jīng)注疏后序 真人彭曉,，作金鑰匙,，云：余始分擘參同契章義畢，偶溫故經(jīng),，覽太白真人歌,，遂起意撰黒鉛水虎，紅鉛火龍二篇,，其略曰：夫黒鉛水虎者,，是天地發(fā)生之根，乃有質(zhì)而有氣也,。夫紅鉛火龍者,，是天地發(fā)生之本，乃有氣而無質(zhì)也,。探賾兩論,，萬古不易之語也。以道觀之,，有質(zhì)者非五金八石硝霜漿露陰道九一之術(shù)也,，無質(zhì)者非六欲七情灰心兀坐存想三一之法也，是以古人言有質(zhì)者真鉛也,，太陰月之精也,，為天地萬物育形之母；無質(zhì)者真汞也，太陽日之光也,，為天地萬物發(fā)生之父,，鉛汞二體互相孳胤，循環(huán)不絶,，可謂生天生地生萬物之祖宗也,，故我真人上士莫不留心注意采取太陰之精，設(shè)其法象,，誘會太陽之氣歸于神室之中,，結(jié)為金液神丹。太陰之精乃金華黃芽也,，太陽之氣乃流珠姹女也，故經(jīng)云：太陽流珠常欲去人,，卒得金華轉(zhuǎn)而相,，因又云，河上姹女,，靈而最神,，將欲制之黃芽為根，流珠姹女其性不定,，易得飛走,，若不以鼎器方便呼召，安肯等閑住于雜物之上哉,。故造大丹先制真鉛擬象天地而為神室,，上釜象天為雄為干為離為日為火為陽為木，下釜象地為雌為坤為坎為月為水為陰為金,，兩釜相合象若雞子,，其中虛空縱廣，寸余以安靈汞,，又坤母金妻也,，干父木夫也，火龍既交于神室之下,，則金虎情合于中,，交合不已，孳產(chǎn)無窮,，而木中生魂,，金中生魄，魂魄凝然化而為氣,，漸生鄞鄂,，交結(jié)流珠，名曰金液,，故古歌云,，束身斂魄充虎饑,，虎來食啖生髓脂，髓脂即金液也,，又須尋靈山選福地,，造丹房建星壇，安爐灶鑄鼎室,，交合真友總覽紀(jì)綱,，若頭頭具備方得從事于斯也，故真一子作參同契后序,，云,，術(shù)士又須自徹聲色，節(jié)嗜欲,，去名利,，投靈山絶常交，結(jié)仙友隱宻潛修,，晝夜不怠方可希望也,，或不如是，則虛勞勤爾,，陰真人曰：不得地莫妄為,，須隱宻審護(hù)持，保守莫失天地機,，此藥變化不思議,，又曰莫辭得失一志而修還丹可冀，茲豈設(shè)虛言而惑后世哉,，道昨遇師旨頗歴歲月實縁官小家貧俸薄俗事紛冗食指稍眾荏苒,，至斯未能措置然而志不墮而心愈堅者，姑欲以待便風(fēng)終成其事耳,，所有火候一十九圖并具于參同契下卷之末茲不復(fù)録也,，止將攅簇周天火候圖，金火相交生藥圖二本附于此經(jīng)之末,，以明龍虎之動靜,，證金木之玄功也，道曽于乙巳歲三月十八日悞蒙今上,，皇帝宣見問以修生養(yǎng)性之事,，道謹(jǐn)用注疏龍虎經(jīng)補注參同契義理進(jìn)對躬承玉音訓(xùn)以髙義，從容移時,，幸無疎虞,，乃宿生千載之慶，繼于當(dāng)年四月中旬，托承受官,，御藥叨沐,，寵光以注疏龍虎經(jīng)，繕寫修進(jìn),，訖道疎逺寒微深不自揆僣為注疏,，罪不容逃，賴圣主不即斥逐過蒙省覽道死且不朽矣,，所有補注參同契章句頗多注義稍廣不得同時投進(jìn)加之俸薄乏力修寫瞻望宸極無縁上達(dá)颙颙之心但切馳仰后來頗有増損數(shù)字謹(jǐn)別抄録命工鋟木用傳同志或有見之者,，不妨縱轡以先進(jìn)也或曰古文龍虎上經(jīng)文奧理深不可輕議，今公注疏文疎理淺恐未必然,，即答之曰：道自童稚以來,，究心篇卷曽無懈怠，于今五旬有六,，又遇明師口訣,，非不精研也，若將妄語以惑后人,，昭昭上天，豈敢欺哉,！ 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