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　　婚前性經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人而言到底是好還是不好,，不能簡(jiǎn)單地一概而論。從社會(huì)心理學(xué)的角度,，對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)要視具體的社會(huì)情境而論,；要視個(gè)人的態(tài)度和價(jià)值取向而論?；榍靶越?jīng)驗(yàn)對(duì)女性是否有利或者具有積極的意蘊(yùn),，取決於在怎樣的社會(huì)，以及個(gè)人的性價(jià)值觀,。

　　從社會(huì)情境而論,，在一個(gè)尊重個(gè)體權(quán)利和意願(yuàn)的文明社會(huì)，性是成年人的權(quán)利,，因此,，成年女性可以依據(jù)自己的意願(yuàn)與她喜歡的另一個(gè)成年人有性交往而不受道德的壓力，無(wú)論她是否在婚後,，或是否與對(duì)方有結(jié)婚的計(jì)畫(huà),。在這樣的社會(huì)裡，婚前性經(jīng)驗(yàn)顯然對(duì)女性是有利的,，因?yàn)榕圆槐匾驗(yàn)榛榍靶越?jīng)驗(yàn)而承受道德壓力,；同時(shí),，性經(jīng)驗(yàn)本身有助於女性認(rèn)識(shí)和瞭解自己的身體以及性需求，這樣有助於選擇未來(lái)在性方面能夠合拍的伴侶或結(jié)婚物件,。任何人對(duì)自己身體以及性需求的瞭解,，都不可能僅僅通過(guò)閱讀、想像和聽(tīng)講座而獲得,，正如一個(gè)人的口味和食量只有通過(guò)飲食經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得,，性的口味和需求也只有通過(guò)性經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得。很難想像一個(gè)從來(lái)沒(méi)有性經(jīng)驗(yàn)的女性在婚姻之後如何評(píng)價(jià)和判斷自己婚後到底是“性福”還是“不性福”,。

　　但如果置身在一個(gè)性道德保守的社會(huì)情境下,，性往往是加諸于女性的道德枷鎖。在一個(gè)普遍並且嚴(yán)厲反對(duì)婚前性行為的社會(huì)裡,，有過(guò)婚前性經(jīng)驗(yàn)將是一件極具風(fēng)險(xiǎn)的事情,，敗露之後當(dāng)事人可能會(huì)承受巨大的道德壓力和社會(huì)排斥；甚至?xí)馐軕土P和傷害,。正是因?yàn)檫@種種後果,，即便是有勇氣在婚前偷吃“禁果”，內(nèi)心會(huì)充滿恐懼和不安,，可能帶來(lái)焦慮,、抑鬱等負(fù)面情緒問(wèn)題。相對(duì)於性的歡愉以及性經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的對(duì)身體的瞭解和開(kāi)發(fā),，因?yàn)榈赖聣毫?、社?huì)排斥以及對(duì)懲罰的恐懼，其後果使婚前性經(jīng)驗(yàn)“得不償失”,，極有可能斷送未來(lái)的幸福,。當(dāng)然，在一個(gè)性道德保守的社會(huì)裡,，女性的“性福”是微不足道的,；在極端保守的一些社會(huì)甚至?xí)O(shè)法阻止女性享受性的歡愉。例如,，ISIS（伊斯蘭國(guó)）在所佔(zhàn)據(jù)的一些地區(qū),，恢復(fù)歷史上戕害女性的割禮（即切除女性的陰蒂以及縫合陰道並只能在婚後解除縫合的傳統(tǒng)），以確保女性不會(huì)因?yàn)樾缘臍g愉而違反保守的性道德,。

　　從個(gè)人的性價(jià)值觀而論,，傾向自由主義和主張權(quán)利平等的女性，更能夠接受和嘗試婚前性經(jīng)驗(yàn),。由於現(xiàn)時(shí)代都市女性,，從性成熟的大約12歲左右到初婚的平均25歲左右，中間間隔10多年,。相比于傳統(tǒng)社會(huì),，女性的性成熟提前而初婚年齡卻大大地延後,。在過(guò)去的時(shí)代，女性在14歲左右性成熟,，在16歲左右就初婚,，中間只間隔了1~2年。因此,，對(duì)一個(gè)接受現(xiàn)代文明的女性要堅(jiān)持婚前守貞既不現(xiàn)實(shí),，也不人道。特別是對(duì)一些都市“三高”（高學(xué)歷,、高智商,，高收入）女性,，初婚年齡延到30歲以後大有人在，在這種情況下信守婚前守貞的傳統(tǒng)顯然不合時(shí)宜,。

　　即便是社會(huì)保守人群堅(jiān)持和捍衛(wèi)的傳統(tǒng)性道德，也是建立在傳統(tǒng)社會(huì)特異性的社會(huì)情境之下的,。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)女性而言,，性行為的後果往往是懷孕與生育,，而一旦傳統(tǒng)社會(huì)的女性不能與嬰兒父親結(jié)婚,，那麼將給社會(huì)秩序帶來(lái)衝擊和破壞。 但隨著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越便捷的避孕技術(shù)的發(fā)展和普及,，現(xiàn)代女性能夠控制自己是否在性行為中受孕，而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使整個(gè)社會(huì)有足夠的資源來(lái)寬容對(duì)待反傳統(tǒng)的生活方式和行為模式,。因此，在現(xiàn)時(shí)代仍然蠱惑或恪守傳統(tǒng)的性道德觀是一種社會(huì)退縮的表現(xiàn),。

　　儘管如此,，正如前面談到現(xiàn)代社會(huì)裡,，性是成年女性的一種權(quán)利，作為一項(xiàng)權(quán)利,，那麼就意味著個(gè)體可以自由地選擇接受或者拒絕婚前的性經(jīng)驗(yàn),。如果個(gè)人的性價(jià)值觀仍然贊同傳統(tǒng)的性觀念，認(rèn)為婚前守貞是值得的,，那麼個(gè)體選擇拒絕婚前性經(jīng)驗(yàn)也是性權(quán)利的體現(xiàn)，只是個(gè)體同時(shí)要承擔(dān)的是選擇拒絕的代價(jià),。這正如在一個(gè)保守與開(kāi)放雜糅的社會(huì)裡，選擇婚前性經(jīng)驗(yàn)也可能面臨一些代價(jià)一樣,。

　　所以，在一個(gè)尊重個(gè)體權(quán)利的社會(huì),，而且個(gè)人性價(jià)值觀也不保守,，那麼婚前性經(jīng)驗(yàn)顯然對(duì)女性而言是好的,，有積極意蘊(yùn)的。但如果所在社會(huì)情境漠視個(gè)體權(quán)利,，並且主流性道德保守；或者個(gè)人性價(jià)值觀保守,，那麼對(duì)待婚前性經(jīng)驗(yàn)就需要慎重,，考慮成熟再?lài)L試,。

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