|
社科報 民俗 熱火朝天的“人情” 中山大學(xué) 張 歡 ◤維系人情關(guān)系是農(nóng)民實現(xiàn)社會生活過程中互幫互助的基本行為邏輯,。近年來,，各地出現(xiàn)了嚴重的人情“異化”現(xiàn)象，如五花八門的新增酒席名目,、人情禮金的猛增,，給多地農(nóng)民帶來了巨大的人情壓力。 一些農(nóng)民進城后,，便退出了日益繁重的人情圈,。然而在我的家鄉(xiāng)，農(nóng)民進城了,，卻依然在維系著村莊人情,。 新型人情規(guī)則正在形成 家鄉(xiāng)地處贛西北，北鄰長江,，與湖北武穴市隔江相望,。春節(jié)回鄉(xiāng)，我發(fā)現(xiàn)村民們忙得最熱火朝天的事非“人情”莫屬,。無論是在茶余飯后閑聊還是人情酒席桌上,，都離不開“人情”這個公共話題。家里連續(xù)數(shù)天要“送人情,，喝喜酒,，一直排到臘月二十九，沒得一天歇”，甚至“一天要趕好幾家酒”,，于是家庭成員就作為代表被派往數(shù)家趕人情,，這無疑成為一種年關(guān)常態(tài)。 △鄉(xiāng)村婚宴（網(wǎng)絡(luò)圖） 其中,，最熱門的酒席名目就是喬遷之喜,。有趣的是，酒席舉辦地點有兩種：有在縣城大酒店舉辦的,，也有在村組祠堂里進行的,。其實，農(nóng)民選擇不同的酒席承辦方式,，體現(xiàn)了農(nóng)民對于進城的一種新型行為邏輯與應(yīng)對策略,。對于家鄉(xiāng)農(nóng)民而言，住在城里的農(nóng)民回村趕人情,，住在村里的農(nóng)民也趕往縣城酒店送人情,。如此一來，整個城鄉(xiāng)之間就進行了密切的互動往來,，無形中就延伸了人情的村域范圍,。 農(nóng)民的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一般由三部分組成：一是親戚，二是莊親（注：當(dāng)?shù)胤窖苑Q“屋下人”,，指同村組,、共祠堂的農(nóng)戶），三是朋友,。我們知道，親戚是一種剛性的人情關(guān)系,，以血緣為關(guān)系邊界,，它隨著老親故去而人情網(wǎng)絡(luò)萎縮，又隨著新親的增加而不斷擴大親戚網(wǎng)絡(luò),。 而朋親則具有靈活性,、建構(gòu)性的特點，目前家鄉(xiāng)在人情規(guī)格上,，朋親漸漸超越了親戚,，朋友的禮金往往要高出親戚禮金的兩三倍，親戚的禮金在沿襲八九十年代以來的禮金數(shù)額的基礎(chǔ)上稍有漲幅,，比如舅舅送的禮金由原來的120元漲到現(xiàn)在的160元,，而不像朋親一般200-300元整數(shù)起步。 因而,，村民再也無法簡單通過禮金多少來判斷主家與客家之間的親疏遠近關(guān)系了,。可見，傳統(tǒng)的人情規(guī)則仍在延續(xù),，而新型人情規(guī)則正在形成,，我的家鄉(xiāng)正處于這樣一個過渡時期。然而令人不解的是,，家鄉(xiāng)進城農(nóng)民并未因地緣變化而退出人情,，而是依然與原來的莊親保持著密切的人情往來。 割舍不斷的是什么,？ 我以為,，這主要有以下幾個原因： 首先，在物質(zhì)條件方面,，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的巨大改善,，為延續(xù)城鄉(xiāng)人情提供了基本條件。我上高中時,，也就是2005年家鄉(xiāng)發(fā)生地震之后的一年內(nèi),，我的家鄉(xiāng)村莊面貌幾乎煥然一新，漂亮的新農(nóng)村似乎一夜之間拔地而起,。 同時,，家鄉(xiāng)村鎮(zhèn)距離縣城15公里，城鄉(xiāng)公路得到了較好修建,，公路兩邊的村莊也都陸陸續(xù)續(xù)地形成了各具特色的新農(nóng)村樣貌,。另外，村民外出務(wù)工收入不斷增多,，電動三輪車,、小汽車等都成為村民的主要交通工具，為出行提供了便捷,。因此,，村莊內(nèi)部、尤其是城鄉(xiāng)交通,、交通工具等基礎(chǔ)設(shè)施的巨大改善為城鄉(xiāng)之間的往返提供了很大便利,，從而也就為莊親之間的人情延續(xù)提供了基本的物質(zhì)條件。 其次,，在社會文化層面,，村莊社會結(jié)構(gòu)依然在約束著村民的人情交往的行為邏輯。 一方面,，家鄉(xiāng)是宗族性地區(qū),，每一個村民組主要以同一姓氏聚居而成，有著共同的祠堂,、祖先,、族譜,，一個村民組就是一家人，就是一個“屋下人”,。因此,，莊親之間都是有血緣關(guān)系的，從傳統(tǒng)沿襲和祖先傳承的角度來看,，在村民觀念中維系莊親之間的人情是毋庸置疑的,。 另一方面，以家鄉(xiāng)的實踐經(jīng)驗來看,，除非你遷至九江及其之外的區(qū)域,，否則一般農(nóng)民是不會選擇退出人情的，因為農(nóng)民所追求的就是在村莊內(nèi)部競爭中能夠體面而有尊嚴地活著,。如果你得不到村莊人的認可,，你在村莊公共事務(wù)中就沒有話語權(quán)，甚至在紅白喜事過程中也得不到村組莊親的互幫互助,。 比如,，樹爺有三個兒子，但只有老大是按照村莊規(guī)范努力做人,，且與莊親們關(guān)系處得很和睦,；而老二在90年代初就定居九江，幾乎不參與村莊公共事務(wù)和人情往來,；老三生活相對拮據(jù),，幾乎退出了村里的人情往來。母親說：“生要人,，死要人,。你斷了村莊人情，將來去世,，再想落葉歸根就難了,，村里連個幫忙的人都沒有?！笨傮w上來說,，這戶人家的村莊社會性評價并不高,，換句話說就是不會做人,。事實上，一般農(nóng)民在縣城范圍內(nèi)基本都會選擇維系人情,。但有些會做人的村民,，即使遷至九江市也會維系村莊人情。 在我的家鄉(xiāng)茅村（一個村民小組）,，就有這樣“會做人”的典范,。國叔是獨姓戶,，2007年遷至九江市，但至今仍維系村莊人情,，不僅平日里與村里人關(guān)系和睦融洽,，而且無論茅村誰家辦酒席，他都會前往賀喜送人情,，因而在村莊里口碑較好,。 這種行為邏輯是源于在同宗同姓的宗族性村莊，獨性戶易受主姓排斥,，是典型的邊緣弱小型姓氏,，比如續(xù)族譜時家家戶戶都有恰恰就你家沒有，又比如別家的老人過世祖宗牌位可以進祠堂而你家就無法入祠,。同居一村,，你和其他戶不一樣，就會在很多公共性事件上被區(qū)別對待,。一般而言,，村民們在這種村莊社會結(jié)構(gòu)中的行為都是趨同性的。 因此,，國叔一家通過在村莊里積極做人,，同時也積極參與村莊的公共事務(wù)，從而為自己贏得了好人緣和好口碑,，以彌補自己是獨性戶帶來的邊緣化對待,。 |
|
|
