鄭氏醫(yī)學(xué),，除《傷寒論》《內(nèi)經(jīng)》外,，主要取法于《周易》。鄭氏深通《易理》,，并在其著作中援易說醫(yī),，可謂是清末醫(yī)易會(huì)通學(xué)派的代表人物之一。其在《醫(yī)理真?zhèn)鳌芬粫?，開篇即是“乾坤大旨”“坎卦詩”“坎卦解”“離卦詩”“離卦解”,，明天地陰陽之道,，揭示“坎離所以為人生立命之根”的道理。

鄭氏學(xué)說的另一個(gè)淵源是陳修園,。鄭氏在《醫(yī)理真?zhèn)鳌返淖孕蛑姓f：“所覽醫(yī)書七十余種,，每多各逞己見……使人入于其中而茫然。近閱閩省陳修園先生醫(yī)書一十三種,，酌古準(zhǔn)今,，論深注淺，頗得仲景之微,，亦且明透,。”其書中,，亦頗多援引陳氏說處,。可見張仲景之后,，鄭氏最推崇的醫(yī)家應(yīng)屬陳修園無疑,。鄭氏推重經(jīng)典，重視《傷寒論》《金匱要略》,，擅用經(jīng)方起大癥難癥,，這在很大程度上應(yīng)該是受陳氏影響的。

鄭氏醫(yī)學(xué),，還有一個(gè)重要的來源,，是清末的大儒劉沅。來自劉氏的影響,，應(yīng)該說更大于陳氏,。關(guān)于這個(gè)問題，我們在后面還會(huì)再討論,，此先揭過,。

鄭氏論病,，最重陰陽,。在《醫(yī)理真?zhèn)鳌纷孕蛑校嵤祥_篇即謂：“醫(yī)學(xué)一途,，不難于用藥,，而難于識癥。亦不難于識癥,，而難于識陰陽,。”而其書中，開篇即講乾坤坎離的問題,，揭出先天真陰真陽之重要性,。接下來，又設(shè)專篇“辨認(rèn)一切陽虛癥法”“辨認(rèn)一切陰虛癥法”,，為全書辨證之眼目,。又恐學(xué)者不解，進(jìn)一步設(shè)“陽虛門問答”和“陰虛門問答”兩篇,，其中各設(shè)問答29條,，詳細(xì)討論陽虛、陰虛兩大類疾病之綱要,。在《醫(yī)法圓通》中,，作者開篇即設(shè)“用藥弊端說”，點(diǎn)出醫(yī)者用藥最易犯的錯(cuò)誤在于不能抓住陰陽虛實(shí)之實(shí)據(jù),，而或執(zhí)方治病,，或執(zhí)藥治病。其言曰：“用藥一道,，關(guān)系生死,。原不可以執(zhí)方，亦不可以執(zhí)藥,，貴在認(rèn)證之有實(shí)據(jù)耳,。實(shí)據(jù)者何？陰陽虛實(shí)而已,。陰陽二字,，萬變?nèi)f化。在上有在上之陰陽實(shí)據(jù),，在中有在中之陰陽實(shí)據(jù),，在下有在下之陰陽實(shí)據(jù)?！苯又?，又設(shè)“各癥辨認(rèn)陰陽用藥法眼”，每病必辨陰陽虛實(shí),，然后論治,。

鄭氏論陰陽，還有一個(gè)特征,，就是最重先天陰陽，也就是真陰,、真陽,。所謂真陽，即坎中之陽,，對此,，鄭氏有清楚的定義,，其曰：“真陽二字，一名相火,，一名命門火,，一名龍雷火，一名無根火……種種名目,，皆指坎中之一陽也,。一陽本先天乾金所化，故有龍之名,。一陽落于二陰之中,，化而為水，立水之極（是陽為陰根也）,，水性下流,，此后天坎卦定位，不易之理也,?！迸c此對應(yīng)，離中之陰,，即是真陰,。“離為火,，屬陽,，氣也，而真陰寄焉,。中二爻,，即地也。地二生火,，在人為心,，一點(diǎn)真陰，藏于二陽之中,，居于正南之位,，有人君之象，為十二官之尊,，萬神之宰,，人身之主也，故曰心藏神,?！?/span>

鄭氏扶陽，重坎中之陽，人皆知之,；而鄭氏滋陰,，重離中之陰，則往往為人忽視,。

鄭氏為“火神派”開山之祖，以善用干姜,、肉桂,、附子等熱藥治病而出名，人稱“鄭火神”“姜附先生”,。照理說,，他應(yīng)該有明顯的“貴陽賤陰”傾向。有趣的是,，我們遍觀其書,，發(fā)現(xiàn)其中崇陽之論并不多見。相反,，鄭氏屢屢強(qiáng)調(diào)陰陽平衡的重要性,。

如在《陽虛癥門問答·客疑篇》中，他說：“二氣均平,，自然百病不生,，人不能使之和平，故有盛衰之別,。水盛則火衰,，火旺則水弱，此陰癥,、陽癥所由來也,。”又說：“病見三陰經(jīng)者,，即投以辛熱,，是知其陽不足，而陰有余也,，故著重在回陽,；病見三陽經(jīng)者，即投以清涼,，是知其陰不足,，而陽有余也，故著重在存陰,?！标柼撜咧卦诜鲫?，陰虛者重在養(yǎng)陰,，“二氣均平,，自然百病不生”，這是鄭氏一向的觀點(diǎn),。

鄭氏書中,，論陽必顧陰，論陰必顧陽,；論乾卦必及于坤卦,，有“坎卦詩”則隨之以“離卦詩”；有“辨認(rèn)一切陽虛癥法”在前,，就有“辨認(rèn)一切陰虛癥法”在后,；有“陽虛門問答”在前，就有“陰虛門問答”在后,?！夺t(yī)法圓通》之中，每病必論陰陽虛實(shí),，并非見病即謂陽虛者也,。

鄭氏強(qiáng)調(diào)，人身“以水火立極”,，而真陰真陽又立水火之極,，“今人著重在后天坎、離之陰陽,，而不知著重坎,、離中立極之陰陽，故用藥多錯(cuò)誤也”,。

總之,，鄭氏“以水火立極”，其書中屢言“水火相依”“調(diào)和水火”“水火互根”“水火既濟(jì)”,，不偏不倚,，既沒有像張景岳那樣“陽為生之本，陰實(shí)死之基”的貴陽賤陰論調(diào),，也沒有像黃元御那樣“純陽則仙,，純陰則鬼。陽盛則壯,，陰盛則病,。病于陰虛者，千百之一,，病于陽虛者,，盡人皆是”的主張,，這是我們應(yīng)該留意的。

既然鄭氏不偏于扶陽,，那為何后人往往把他歸入到扶陽學(xué)派中呢,？我們認(rèn)為，其原因是,，眾所周知,，在清代，中醫(yī)學(xué)最突出的成就是在溫病學(xué)方面的進(jìn)步,。葉天士,、薛生白、吳鞠通,、王孟英等人更為其中最杰出的代表人物,。因溫病乃主要是感受溫?zé)嶂埃渲畏ㄓ盟幎噍p清寒涼之品,，需處處顧護(hù)人身的陰液,，相延日久，出現(xiàn)崇尚陰柔,、恣用寒涼的風(fēng)氣,。鄭氏雖然也擅用白虎、承氣湯,，但在當(dāng)時(shí),，卻顯不出特色，故只能以擅用干姜,、肉桂,、附子等熱藥馳名。

再經(jīng)其后學(xué)的發(fā)展,，“火神派”善于扶陽的特色就日益顯著,。至其末流，論病幾乎全是陽虛,，治病幾乎皆用溫?zé)?。這種情況，估計(jì)是鄭氏始料未及的吧,。有一個(gè)問題值得一提,。我們知道，《周易》有明顯的陽主陰從,、貴陽賤陰思想,。在《周易》中，陽爻往往與光明,、進(jìn)取,、高尚,、君子等形象相聯(lián)系，而陰爻則往往與晦暗,、退縮,、卑下、小人等形象相聯(lián)系,，給人以鮮明的陽尊陰卑的印象,。然而，推崇《易經(jīng)》,，處處援易說醫(yī)的鄭氏，卻并沒有采納《周易》中“貴陽賤陰”的觀點(diǎn),，反而處處強(qiáng)調(diào)陰陽平衡觀,，應(yīng)該說這是非常可貴的,。

又有學(xué)者指出,，鄭氏認(rèn)為“諸病無非元陰或元陽之虧虛所致”，這其實(shí)是誤解,。鄭氏論論病,，并非皆主于元陰或元陽之虧虛。其在《醫(yī)法圓通》中,，開篇即論“用藥弊端說”,，點(diǎn)出治病“貴在認(rèn)證之有實(shí)據(jù)耳。實(shí)據(jù)者何,？陰陽虛實(shí)而已”,。又說：“在上有在上之陰陽實(shí)據(jù)，在中有在中之陰陽實(shí)據(jù),，在下有在下之陰陽實(shí)據(jù),。”而醫(yī)者最易犯的錯(cuò)誤則在于不能抓住陰陽虛實(shí)之實(shí)據(jù),，而或執(zhí)方治病,，或執(zhí)藥治病。很明顯,，鄭氏講陰陽,，不但分上中下，而且強(qiáng)調(diào)要分清虛實(shí),，不可偏補(bǔ)偏瀉,。觀其書中，用瀉心,、導(dǎo)赤,、白虎,、承氣輩甚多，并非簡單地認(rèn)為諸病皆是元陰或元陽之虧虛所致,，明可見矣,。