國史、方志,、家譜,，是中華民族優(yōu)秀歷史文化傳承的三大支柱,。中國姓氏表明了一個(gè)人的家族系統(tǒng)和血緣關(guān)系，是了解中華文化的重要契入口,。沿著姓氏起源,、姓氏文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，梳理姓氏和姓氏文化的社會(huì)功能,，使我們從中認(rèn)識(shí)到姓氏文化研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、培養(yǎng)國民高度的文化自覺和文化自信,、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國等方面的重大意義,。

　　一、中國姓氏的淵源和姓氏文化的發(fā)展

　　1,、中國姓氏淵源,。中國的姓源遠(yuǎn)流長，可以追溯到母系氏族社會(huì),，氏和姓并不相同，它是姓的分支,，較姓的產(chǎn)生要晚一些，起源于父系氏族社會(huì),。姓原本是代表母系氏族的族稱,，是同一女性始祖的后代們所共同擁有的符號(hào)標(biāo)記,；氏作為姓的分支，是子孫繁衍后各個(gè)分支所特有的符號(hào)標(biāo)記,。《呂氏春秋·恃君覽》中記載：“昔太古嘗無君矣,，其民聚生群處,，知母不知父,。”在母系氏族社會(huì),，人類實(shí)行群婚制,，子女與父親的關(guān)系不能確定,，只能按母系來確定人的血緣身份和氏族歸屬。姓的不同表示著擁有不同的女性祖先,，古文獻(xiàn)中所見到的最古老的一批“姓”，大都帶有“女”字,。鄭樵在《通志·氏族略序》中記載：“女生為姓，故姓字多從女,，如姬、姜,、贏,、姒,、妨、嫪之類是也,。”姓是由母權(quán)制社會(huì)中女性的社會(huì)地位決定的,，其作用在于便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬,，即姓具有典型的“明血緣”的作用,。

　　人們對(duì)姓的來源有不同的說法，最有名的是圖騰感生說,，圖騰感生認(rèn)為中華古姓起源于原始的圖騰崇拜。在“圣人皆無父,、感天而生”的母系氏族社會(huì)，人類生存環(huán)境惡劣,，生產(chǎn)力水平低下,，對(duì)大自然及自身不了解,，認(rèn)為自然界的萬物都有靈魂，都有生命,，認(rèn)為氏族的繁衍是圖騰作用的結(jié)果，如果氏族中的女性與圖騰發(fā)生了神秘的接觸,，就會(huì)受到圖騰的感應(yīng),，從而便可以“感而受孕”,。許慎在《說文》中說：“姓，人所生也,。古之神圣人，母感天而生子,，故稱天子；因生以為姓,，從女生，生亦聲,。”他們認(rèn)為使始祖母受孕的異物就是“感天”的結(jié)果,，是圖騰——氏族的共同崇拜物,，作為各族族號(hào)的圖騰就演變成同一氏族的共同標(biāo)記——姓。以祖先的圖騰為姓氏,，如熊、龍,、牛、馮,、梅、李,、毛等。另外還有地名轉(zhuǎn)化說，認(rèn)為姓來源于以始祖所居住的地方命名,。吹律定姓說，認(rèn)為姓是圣人吹律聽聲區(qū)別出來的,，律是古代的一種定音儀器,，用竹管或金屬管制成，并以管的長短來確定音階高低,。

　　氏是在姓的基礎(chǔ)上分化出來的，產(chǎn)生于父系氏族社會(huì),。氏是姓衍生出來的氏族分支，從夏朝開始進(jìn)入奴隸制社會(huì),，這一時(shí)期，氏是達(dá)官貴人家族用以標(biāo)志宗法身份的專稱,，氏的主要作用在于區(qū)別身份的貴賤,，以示和平民百姓的區(qū)別。在人類社會(huì)之初,，氏是帶有明顯的等級(jí)觀念和階級(jí)烙印的,。在夏、商,、周三代,，氏是貴族男子的專稱,。我國最早的一些“氏”，如神農(nóng)氏(是農(nóng)耕文化興起的標(biāo)志),、伏羲氏(是人類結(jié)網(wǎng)捕魚和烹飪的象征)、燧人氏(是人類懂得了鉆燧取火的標(biāo)志)等，都是父系氏族階段出現(xiàn)過的最有名的“氏”,，也表明了遠(yuǎn)古時(shí)期人類以集體的力量征服自然的時(shí)代特征。

　　2,、中國姓氏文化的發(fā)展,。鄭樵《通志·氏族略序》中記載：“三代之前(即秦以前的夏商周三代),，姓氏一分為二，男子稱氏,，婦人稱姓。氏所以別貴賤,，貴者有氏,，賤者有名無氏……姓所以別婚姻,，故有同姓、異姓,、庶姓之別。氏同姓不同者,，婚姻可通，姓同氏不同者,，婚姻不可通。三代之后,，姓氏合而為一，皆所以別婚姻,，而以地望明貴賤?！痹谑献迳鐣?huì),，同姓不婚,，姓有明血緣、別婚姻的作用,，即“姓所以別婚姻”；而氏主要來自于天子賜予的國名,、謚號(hào)、官稱,、居邑等,，代表了貴族男子的宗法身份和地位，身份低賤的人也就無氏可言,，氏有別貴賤的作用，所以“貴者有氏,，賤者有名無氏”，即“氏所以別貴賤”,。

　　“男子稱氏，婦人稱姓”,。先秦時(shí)期，男子名前冠的不是姓而是氏,，如屈原和商鞍，他們并不姓“屈”和“商”,，屈和商只是他們的氏，實(shí)際上屈原是楚國公族,，姓羋，商鞍是衛(wèi)國公族,，姓姬,。中國的傳統(tǒng)是男主外,、女主內(nèi)，女子是作為傳宗接代的工具出嫁的,，她們有明確的姓，以免違背同姓通婚的禁忌,。到了戰(zhàn)國時(shí)期，封建宗法制度崩潰,，氏族貴族日趨瓦解，姓氏制度隨之衰落,，氏不再作為標(biāo)榜貴族身份的標(biāo)志，逐漸失去了“別貴賤”的作用,，姓與氏之間的區(qū)別逐漸消失，一般平民開始有了自己的姓氏,。又隨著世代的不斷推移和人口的繁衍生息，同姓的人們共同的血緣成分也越來越少,，同姓不婚的規(guī)定己不重要，姓“明血緣,、別婚姻”的作用逐漸消失。自漢以后氏與姓混雜不分,，二者在意義上己不存在區(qū)別。秦漢以后,，我國的姓氏制度基本趨于穩(wěn)定，到了漢代,，則通稱為姓，我們現(xiàn)在的姓就是從那時(shí)沿襲而來,，主要來源就是先秦的氏,。

　　二,、中國姓氏文化研究的重大意義

　　中華姓氏歷經(jīng)多個(gè)朝代不斷傳承變遷,，至今姓氏數(shù)量就有一萬多個(gè)，形成了博大精深的姓氏文化,。它可以解讀中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)、標(biāo)記歷史人口遷移,、反映時(shí)代文化特征、增強(qiáng)中華民族凝聚力,，也是一種特殊的經(jīng)濟(jì)資源。

　　1,、中國姓氏文化是解讀中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一把鑰匙,。在上古時(shí)期,，生活資料大部分從采集或狩獵中獲得,，人類的群居生活可以抵御來自兇猛動(dòng)物的攻擊,，繁衍后代便成了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的重要任務(wù)，掌控生育大權(quán)的女性便以“氏族首領(lǐng)”的身份居于崇高地位,，形成了女性掌權(quán)的母系氏族社會(huì)。從“女”的“姓”字和古姓中大量的“女”字旁,，是母系氏族社會(huì)中女性至高地位的標(biāo)志,。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化,，人類的居住逐漸穩(wěn)定下來,，生活資料不再單從采集和狩獵中獲得,，有了田地和其它經(jīng)營方式，男子在社會(huì)生產(chǎn)生活中逐漸居于主導(dǎo)地位,，母系社會(huì)解體，父權(quán)制形成,。

　　西漢末年的門閥制度使姓氏有明確的高低貴賤之分“上品無寒門，下品無士族”,，望族大姓可左右政治、世代高宦,。這些豪門世族還恥于與庶族通婚，大批出身寒微而富才學(xué)的士人被拒于各級(jí)政權(quán)之外,。門閥制度歷東漢至魏晉南北朝而極盛，隋唐時(shí)期開始施行科舉取士制度,，家族的權(quán)力靠個(gè)人讀書進(jìn)舉獲得，世襲的家族社會(huì)地位逐漸衰弱,，但這種門第觀念，仍然在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)存在,。

　　唐五代時(shí)期，是中國古代賜姓制度發(fā)展的重要時(shí)期,。古代統(tǒng)治者為了維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治，便用賜姓的方式籠絡(luò)人心或震懾臣民,。必要時(shí)皇帝對(duì)異姓臣民賜以皇族姓氏，或者賜予他姓,，以褒獎(jiǎng)他們建功立業(yè)的功績，具有明顯的政治意義,。賜國姓是帝王對(duì)臣民的一種莫大禮遇,，通常為了安撫降將,、宣示恩寵。當(dāng)然也有因避諱而賜他姓,，或出于貶損而賜惡姓等。賜姓在一定程度上促進(jìn)了民族融合,，唐五代的賜姓相當(dāng)一部分是賜給當(dāng)時(shí)少數(shù)民族權(quán)貴的。這些民族內(nèi)附后,，與漢族人雜居生活，一些權(quán)貴家族得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的特殊禮遇,，心儀華夏，獲帝王賜姓氏后,，其家族或者部落紛紛改從漢姓,，這在一定程度上促進(jìn)了各民族的交流交融。

　　姓氏文化是反映中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種文化視角,，它包含了太多的權(quán)勢,、地位,、尊卑、貴賤等特質(zhì)和家國一體的社會(huì)構(gòu)建,。如宋代大儒、理學(xué)家創(chuàng)始人之一張載在《經(jīng)學(xué)理屈》中所闡述的：“管攝天下人心,，收宗族，厚風(fēng)俗,，使人不忘本”,。中國自古提倡的倫理道德,、祖先崇拜和宗族制度等意識(shí)在古代社會(huì)的姓氏文化中得以充分體現(xiàn)。

　　2,、中國姓氏文化是標(biāo)記中國歷史上人口遷移的一座史碑。中國歷史上發(fā)生了幾次大規(guī)模的人口遷移,，他們由于各種原因不斷遷徙，后在遷入地定居下來,，繁衍后代、薪火相傳,，姓氏文化隨之豐富和發(fā)展。

　　秦,、漢至魏晉時(shí)期，部分中原地區(qū)居民開始向南方遷徒,。秦統(tǒng)一中國后，秦朝曾派數(shù)萬大軍深入嶺南守備,，這些軍隊(duì)和他們的家屬隨后在當(dāng)?shù)囟ň印殪柟踢吔?，秦始皇又?0萬大軍到嶺南開辟疆土，部分士兵繼續(xù)南下到邕州定居,，成為秦朝的北方移民。東漢以后,，中原地區(qū)連年天災(zāi)，百姓衣不遮身,、食不裹腹，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，居民離開戰(zhàn)亂的中原,，向當(dāng)時(shí)比較偏僻的地方遷移，主要的遷移方向是長江以南,。西晉“八王之亂”期間，西北地區(qū)少數(shù)民族大量涌入中原,，中原原居民為避兵亂和免受異族統(tǒng)治開始遷移，其中許多人隨晉朝皇室南遷,，入居江南。這些南下的移民中有一部分又輾轉(zhuǎn)向東南遠(yuǎn)徙,，最后進(jìn)入閩中。

　　兩宋時(shí)期,，一些中原百姓遷入廣東。1127年北宋滅亡,，當(dāng)時(shí)部分百姓隨趙構(gòu)向東南遷徙，遷至現(xiàn)在的江蘇蘇南地區(qū)太湖流域一帶,；部分隨隆裕太后到贛南地區(qū)，還有小部分百姓在動(dòng)亂中一直南下,，最終在珠江流域定居下來。南宋末年,，中原百姓為避戰(zhàn)火大規(guī)模南遷。宋朝還有狄青,、楊文廣率禁軍南征，大批士兵留廣西戍邊屯墾,。

　　明清時(shí)期,，中原移民的后裔大批赴臺(tái)或移居海外。明清時(shí)期移民臺(tái)灣的人中，主要來自福建省和廣東省,，而福建、廣東兩省歷代移民多來自于中原,。中原移民最多的一次當(dāng)屬鄭成功收復(fù)臺(tái)灣之時(shí)。1953年,，臺(tái)灣地區(qū)戶籍調(diào)查顯示,，調(diào)查資料中戶數(shù)大于500的100個(gè)姓，其中有63個(gè)姓的族譜資料顯示其先祖來自河南省東南隅的固始縣,。該次統(tǒng)計(jì)資料顯示這63姓共計(jì)67萬多戶，占當(dāng)時(shí)臺(tái)灣總戶數(shù)的80.9 %,。海峽兩岸人民血脈相連，來往密切,。在近些年尋根文化興起的浪潮中，臺(tái)灣漢族更是熱情高漲,，他們通過各種努力來大陸尋根祭祖，通過各種方式表達(dá)著對(duì)故土的眷戀和思念,。

　　3、中國姓氏文化是時(shí)代文化特征的一種反映,。由于社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期的不同，姓氏受到不同的社會(huì)綜合因素的影響,，反映出不同社會(huì)時(shí)代的文化特征,。 姓氏在其產(chǎn)生之初是標(biāo)志氏族或者社會(huì)血緣關(guān)系的識(shí)別符號(hào),。但隨著歷史的發(fā)展，它承載了關(guān)于血緣圖譜,、家族演變以及時(shí)代沿革的大量信息,?！靶帐鲜菢?biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號(hào)……因此，姓氏作為一種文化符號(hào),，它所包含的內(nèi)涵是非常豐富的,；作為一種制度文化,，它的綜合性的文化特征又是非常明顯的。

　　姓氏的出現(xiàn)是社會(huì)的一種進(jìn)步,，《禮記·樂記》闡述：“樂者，天地之和也,；禮者，天地之序也,。《周易·序卦》闡述：“有天地然后有萬物,，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦,，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣,，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò),。”姓氏在貴賤,、上下、尊卑的層面上執(zhí)行了一整套禮儀規(guī)范,。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，姓氏文化隨著社會(huì)文化的發(fā)展不斷發(fā)展變化,，有些舊有的姓氏己經(jīng)消失,，一些新的姓氏逐漸產(chǎn)生,。姓氏文化在現(xiàn)今表現(xiàn)出了由先前的男尊女卑到現(xiàn)在的男女平等意識(shí)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然,，子承父姓的習(xí)俗依然盛行，尤其在中國的農(nóng)牧地區(qū),。但男女平等的小家庭己成為當(dāng)今社會(huì)的基本細(xì)胞，子女的姓氏有了選擇,，后代無論是男是女，既可以從父姓,，也可以隨母姓，有時(shí)是父母姓的組合,，甚至根據(jù)自己的意愿新起一個(gè)姓。蘇州有一位孩子的姓更是充滿了現(xiàn)代文化特征,。由于孩子的父母都是獨(dú)生子女，孩子的爺爺,、奶奶、外公,、外婆姓氏又互不相同,，為了考慮周全四個(gè)姓氏,，最后經(jīng)過家庭所有成員的表決，另起新姓“點(diǎn)”,。新姓的下部四點(diǎn)代表全家四個(gè)姓，上部是一個(gè)“占”字,，代表占有全家的四個(gè)姓。隨著現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女的增多,，城市中不少孩子也會(huì)共同使用父母雙方的姓氏,。有些孩子的名字是四個(gè)字‘父姓+母姓+名字”,，表達(dá)了對(duì)父母雙方基因的尊重和中國姓氏文化的進(jìn)步。

　　當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,，文化思想更為多元，姓氏文化表現(xiàn)出了新時(shí)期新的文化內(nèi)涵,。姓氏是個(gè)人作為家族成員的符號(hào)標(biāo)記，是個(gè)人對(duì)于“我從哪里來”的哲學(xué)思考的科學(xué)回答,。中國進(jìn)入社會(huì)主義全面深化改革的戰(zhàn)略機(jī)遇期，依法治國,、民主公正的理念深入生活的各個(gè)方面，姓氏作為一種社會(huì)元素,，是個(gè)人的家族歸屬感和民族認(rèn)同感的標(biāo)志，姓氏不再承載“別貴賤”的文化內(nèi)涵,，處處體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的平等意識(shí)和家族觀念。

　　4,、中國姓氏文化是增強(qiáng)中華民族凝聚力的一種紐帶。“參天之木,，必有其根；懷山之水,，必有其源”。尋根問祖,、落葉歸根、祭祀祖先是中華民族的歷史傳統(tǒng),，祖根就是至高神圣的土地,，尋根認(rèn)宗充分表現(xiàn)了華夏民族文化的向心力和凝聚力,。

　　“四世同堂、五世其昌”,，姓氏文化是傳統(tǒng)大家族的精神紐帶和文化標(biāo)志,，血緣是任何政治勢力和意識(shí)形態(tài)都無法阻隔的紐帶,。中國人的尋根意識(shí)和對(duì)自身歸屬感的強(qiáng)烈需求,，推動(dòng)著海內(nèi)外華人對(duì)中國這個(gè)“家”和“根”的眷戀和認(rèn)同,。千千萬萬的游子身在異鄉(xiāng)，在他們的內(nèi)心深處,，姓氏譜系不是簡單的文化符號(hào)，是他們與同宗族人的血脈見證,，是他們心的歸屬。海外華人在全球分布較為廣泛,，世界各地的華人心系祖國，他們在各地成立了同姓宗親會(huì)組織,，用各種形式寄托著對(duì)大陸故鄉(xiāng)的懷念和尊祖敬宗的情懷，越來越多的華人歸國就是要滿足“回家”的情結(jié),。中華民族的血脈相承，更是剪不斷臺(tái)灣與大陸海峽兩岸人民的團(tuán)結(jié)與親情,。海外華人心系大陸同姓宗族，認(rèn)祖歸宗,，共辦實(shí)業(yè),，捐資助學(xué),，造福桑梓，這正是中華民族凝聚力的具體體現(xiàn),。

　　5,、中國姓氏文化是一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。自古以來中國人對(duì)血緣關(guān)系有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感,，在社會(huì)生活中，姓氏文化具有巨大的經(jīng)濟(jì)能量,，傳統(tǒng)文化的感召力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值己為越來越多的人所認(rèn)識(shí)。中國是一個(gè)人情社會(huì),，一個(gè)感性消費(fèi)的社會(huì)，姓氏文化作為一種特殊的文化,，己然表現(xiàn)出巨大的經(jīng)濟(jì)潛力。據(jù)統(tǒng)計(jì),，目前我國有關(guān)姓氏尋根的中文網(wǎng)站有200多個(gè)，國內(nèi)許多姓氏的祖居地或發(fā)祥地還成立了尋根服務(wù)團(tuán),，舉辦姓氏文化節(jié)，開展姓氏尋根旅游等活動(dòng),。以姓氏文化為核心的產(chǎn)業(yè)將成為一個(gè)有中國特色的行業(yè)，尤其是在具有悠久歷史文化的河南,、陜西、山西,、山東,、河北等地,，姓氏文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景與潛力是巨大的。

　　國外也有尋根問祖的案例,。美國黑人作家阿歷克斯·哈利的作品《根》(1976年出版)，在美國黑人圈引起了極大的反響,，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)美國黑人的尋根熱，這在當(dāng)時(shí)也極大地引起了海外華人的共鳴,。1991年10月,，全歐客屬崇正總會(huì)響應(yīng)歐洲華人的尋根心愿,，共組織歐洲8個(gè)國家19個(gè)姓氏的245名客家人到河南尋根,，這是自稱“河洛郎”的海外客家人對(duì)祖地最早的大型尋根活動(dòng)。1998年,，榮陽鄭源實(shí)業(yè)公司在鄭州舉行“首屆鄭源國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)”，海內(nèi)外鄭氏實(shí)業(yè)家齊聚一堂,，共簽約總額14.2億元人民幣,；2003年10月,，第十八屆世界客屬懇親大會(huì)在河南鄭州舉行，來自海內(nèi)外22個(gè)國家與地區(qū)的約3000客家人出席了該次世紀(jì)盛會(huì),，該次大型盛會(huì)具有巨大的經(jīng)濟(jì)能量，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有35個(gè)項(xiàng)目被簽署,，合同金額27.2億美元，其中外資額約24億美元,。尋根資源的開發(fā),，極大地挖掘了姓氏文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,。

　　三、結(jié)語

　　文化是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷形成的,，姓氏作為構(gòu)成中華民族文化的重要內(nèi)容,，具有強(qiáng)大的紐帶作用,，使一個(gè)民族具有強(qiáng)大的聚集力。姓氏是一個(gè)稱謂符號(hào),，是一種社會(huì)現(xiàn)象,，也具有文化的意義,，載負(fù)著豐厚的文化內(nèi)涵。文化是民族的血脈,，是人民的精神家園,。“數(shù)典不忘祖,，落葉要?dú)w根”,，弘揚(yáng)祖德,，葉落歸根，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),。姓氏是社會(huì)人的群體性符號(hào),，姓氏所賦予的文化意義,，讓每個(gè)炎黃子孫都能夠找回自己的歷史歸宿，都有一種精神上的歸屬感,，海內(nèi)外華人的民族意識(shí)和民族凝聚力因之而增強(qiáng)。尋根謁祖是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神支柱,，也是中華民族凝聚力的體現(xiàn),。尋根本質(zhì)上就是對(duì)民族文化的高度認(rèn)同,，是對(duì)姓氏這一社會(huì)符號(hào)所具有的社會(huì)文化意義的認(rèn)可，體現(xiàn)了中華民族凝聚團(tuán)結(jié)的精神,。尋根謁祖懇親是中華兒女凝聚和寄托情感的方式,，也是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,、振奮民族精神、創(chuàng)造美好未來的原動(dòng)力,。姓氏文化的傳承和發(fā)展豐富了中國文化的寶庫,，對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,、提升國家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)民族自豪感具有重大意義。