執(zhí)一為牧（八十二節(jié),、22章）

【經(jīng)文】

曲則全，枉則正,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧,。不自視故明,，不自見故章，不自伐故有功,，弗矜故能長。夫唯不爭,，故莫能與之爭,。古之所謂曲全者，幾語哉,，誠全歸之,。（22章）

【校注】

王弼本：“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,，不自是故彰,，不自伐故有功,，不自矜故長，夫唯不爭,，故莫能與之爭,。古之所謂曲則全者，豈虛言哉,？誠全而歸之,。”（22章）

甲本“全”字作“金”，“正”字作“定”,。從乙本改定,。

高明校注：帛書甲、乙本“圣人執(zhí)一”,，今本皆作“圣人抱一”,，甲、乙本“為天下牧”,，今本皆作“為天下式”,。王弼注：“一，少之極也,?！健q‘則’也,?！焙由瞎ⅲ骸氨В胤ㄊ揭?。圣人守一乃知萬事,，故能為天下法式也?！薄皥?zhí)”與“抱”雖皆有“守”,、“持”之義，但彼此也有原則區(qū)分,，“執(zhí)一”不同于“抱一”,。老子所謂“執(zhí)一”即“執(zhí)道”，也即掌握對立統(tǒng)一之辯證法則,?！氨б弧豹q“合一”?！独献印返谑隆拜d營魄抱一”,，指精神與身軀合為一體。賈誼《新書·道術(shù)篇》：“言行抱一謂之真”，指言與行一致,。作為哲學(xué)概念,，“抱一”與“執(zhí)一”是不同的。從而可見,，《老子》原本作“圣人執(zhí)一”,，不是“圣人抱一”。帛書甲,、乙本保持了原文和原義,，今本則有訛誤，而且此一誤傳來源很久,，早在南北朝期間即已造成,，如今有帛書本出土，才得見廬山面目,。帛書甲乙本“為天下牧”,，今本作“為天下式”。王弼訓(xùn)“式”字為“則”,，即法則,；河上公釋為“法式”。雖經(jīng)義亦通,，但不若帛書本釋“牧”字為“治”義長,。

按：高明注“執(zhí)一”即“執(zhí)道”，言雖不錯,，卻不明確,。

【新讀】

“則”，后世注解多解為表示因果關(guān)系,，前者是后者的原因,，后者是前者的結(jié)果。如河上公注“枉則直“：“枉,，屈也,。屈己而伸人，久久自得直也,。”“洼則盈”：“地洼下,，水流之,。人謙下，道歸之,?！弊ⅰ氨謩t新”：“自受弊薄，后己先人，天下敬之,，久久自新,。”

“則”,，亦可理解為“就是”,，即前后二者相當(dāng)?！墩f文解字》：“則,，等畫物也?！笔褂胁顒e之物無差別,。

“曲”表示彎曲而沒有成一個圓，尚有所缺,；“曲”也表示局部,、部分，如“凡人之患,，蔽于一曲,，而暗于大理?！保ā盾髯印そ獗巍罚┘词故蔷植?，這局部也可以算是一個整體。因此老子說“曲則全”,，曲就是全,，全就是曲。

《說文解字》：“枉,，邪曲也,。”不正,、彎曲,。《說文解字》：“直,，正見也,。”正直,、不彎曲,。帛書本為“枉則正”，世傳本為“枉則直”,，正直,，正與直義通。從此一角度看是不正，另一角度看就是正,；從此一角度看是彎曲,，從另一角度看是直。故老子說“枉則正”,，枉就是正,，正就是枉；枉就是直,，直就是枉,。

洼是低凹，盈是凸,。洼是不滿,，盈是滿；不同人,、不同角度看,，認(rèn)知不同，因此以道來看,，洼就是盈,，盈就是洼。

敝是破舊的衣服,，又引申為破舊,。凡破舊的東西對每一日每一時來說，也是新的,。故老子說“敝則新”,，敝就是新，新就是舊,。

以道觀之,，曲就是全，枉就是直,，洼就是盈,，敝就是新，少就是得,，得則多,，多就是惑，惑則少……道的最大特點就是全面,、整體地看問題,。

“是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”,，“執(zhí)一”之“一”就是全面、辯證、整體地看問題,。人們看問題,，往往像盲人摸象一樣，只能看到局部而不能全面地看,，“執(zhí)一”就是要全面地認(rèn)識,、考慮。

“執(zhí)一以為天下牧”即全面地看問題,，整體看問題,，陰陽為一，曲全為一,，枉直為一,，洼盈為一……。

中國哲學(xué)思維方式,，最重要的就是整體思維,，也可以叫“執(zhí)一思維”，無論儒家或道家,，都強(qiáng)調(diào)整體觀點,，認(rèn)為世界是一個整體，人與物是一個整體,?？创魏问挛锒家w認(rèn)知而不可偏執(zhí)一點。有陰必有陽,、有明必有暗,、有大必有小、有難必有易……

注意：此“一”古人并不都認(rèn)為是“全一”,，如王弼注為：“一,，少之極也?！崩献又皥?zhí)一”如孟子的“執(zhí)一”亦不同,。孟子曰：“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之,。執(zhí)中無權(quán),，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,，為其賊道也,，舉一而廢百也?！保ā睹献?span>@盡心上》）

孟子的“執(zhí)一”是指執(zhí)一端,，是偏,，而老子的“執(zhí)一”，是全,。

緊接著老子又列舉生活中的現(xiàn)象,，說明不可偏見。

“不自視故明,，不自見故章,，不自伐故有功。弗矜故而長,，夫唯不爭,，故莫能與之爭?！薄安蛔砸暋本褪沁€要兼顧到他視,，“不自見”就是要兼顧到他見，不自伐就是要考慮到他伐,。

“弗矜故能長,，夫唯不爭，故莫能與之爭,?！贝巳员磉_(dá)的是同一意思，“弗矜故能長”,，如何才能“弗矜”,？“不爭”?！安粻帯眲t“莫能與之爭”,。老子說的“不爭”只是手段，而不是目的,。

老子所言“不爭”,，不是要人消極處事，而是一種以“不爭”這一手段來得到“爭”的結(jié)果,。以執(zhí)一思維來看,，爭此必讓彼，不爭也是爭,。爭來名利,，必失去友誼、金錢,、親情,、健康等，有得必有失,，爭來了,，必有失去,。

“古之所謂曲全者，幾語哉”從乙本,，甲本殘損“古”字后七字,。“幾”,，微也?！皫渍Z”即微言,，精妙、深奧的語言,?！扒摺敝罢摺敝复衔牡摹扒鷦t全，枉則正……”等語,，就是“曲則全”“枉則正”等語簡簡單單的話,，卻包含了深刻的含義?！罢\全歸之”,，自然、社會之至理,，全歸之了,。

【喻老】

敝則新

南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》記載了一個故事：車騎將軍桓沖非常節(jié)儉，不愿穿新衣,。有一次他沐浴后,，妻子故意送新衣給他?；笡_生氣地催促拿走,，其妻子說：“沒有新衣，哪來的舊衣,？”桓沖聽罷大笑,，便穿上了新衣。

少則得,，多則惑

錢少是自己的,，錢多是大家的。因為每個人都是一日三餐,，夜眠六尺,，擁有再多的錢也生不帶來死不帶去，并不屬于自己,。如果一個人擁有幾套別墅,，真正長期享用的是管理別墅的傭工,，而不是他自己。如果只擁有一套房,，那么就是自己在真正享用,。這就是少則得。

西方有個著名的手表定律：一個人擁有一塊表時,，他可以知道現(xiàn)在是幾點鐘,；當(dāng)他擁有兩塊表時，就無法確定現(xiàn)在的準(zhǔn)確時間了,。兩只表并不能使人知道更確切的時間,，反而使人失去了判定準(zhǔn)確時間的信心。這就是“多則惑”,。

北魏時國家豐足,，國庫里的物品多得快要裝不下了，走廊和房屋之間的露天場地也堆滿了錢幣和布匹,，東西多得無法清點,。太后決定將多余的布匹賞給百官，讓每個人量力往回拿,。官員們都按照自己的體力,，拿上布匹回去了。只有章武王元融和陳留侯李崇因為拿得太多而跌倒扭傷了踝骨,。太后看他們這么貪,，決定不給他倆布匹了。兩個人空著手回去,，遭到了人們的恥笑,。侍中崔光只拿了兩匹布，太后問他：“侍中為什么拿得這樣少,？”崔光回答說：“我只有兩只手,，所以只能拿兩匹，這已經(jīng)夠多了,?！背械娜藗兌寂宸那逭疂崱,！?/span>