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隆波田內(nèi)觀的特點(diǎn) 佛陀在大念住經(jīng)中說：“比丘們,！只有一條道路可以使眾生清凈,、克服愁嘆、滅除苦憂,、實(shí)踐真理,、體證涅槃，這條道路就是四念住,?！碑?dāng)今南傳的內(nèi)觀方法有很多，有觀感受的,，有觀腹部升降的,，還有觀身體姿勢的等等，隆波田內(nèi)觀是觀肢體的動(dòng)和停的。如果說四念住是一條大道的話,，那么這些內(nèi)觀方法就如同一條條能夠進(jìn)入這條大道的小道——內(nèi)觀就是往內(nèi)如實(shí)觀照當(dāng)下的身心實(shí)相,。 由于印度葛印卡老師的十日內(nèi)觀傳入中國較早，很多修習(xí)南傳佛法的人認(rèn)為十日內(nèi)觀就是南傳內(nèi)觀,，南傳內(nèi)觀就是十日內(nèi)觀,。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是不全面的。十日內(nèi)觀只是南傳內(nèi)觀的一種,，并不能代表整個(gè)南傳內(nèi)觀,。 隆波田內(nèi)觀是一種獨(dú)特的內(nèi)觀方法。它有以下特點(diǎn)： 1. 開放六根,。 1)練習(xí)時(shí)要睜開眼睛,，讓眼睛自然的看，讓色塵自然的進(jìn)來,。 2)練習(xí)時(shí)沒有必要關(guān)上房間的門窗,，讓聲塵自然的進(jìn)來。如果把門窗關(guān)的很嚴(yán),，沒有聲音進(jìn)來就等于把耳根關(guān)閉了,。經(jīng)典上的“獨(dú)一靜處”是指在一個(gè)不受打擾的地方獨(dú)自修行，而不是指在一個(gè)安靜的地方,。 3)練習(xí)時(shí)開放意根,，讓“法塵”（念頭）自然的進(jìn)來。也就是說不要壓抑念頭,，也不要追逐念頭,。讓念頭自然的升起，自然的滅去,。 之所以要開放六根,，這是因?yàn)榫毩?xí)的目的是為了培養(yǎng)覺性，讓覺性自然地去處理“貪,、嗔,、癡”。那么六塵就像肥料一樣,，為“覺性”這朵美麗的花朵提供養(yǎng)分,。如果在修行中關(guān)閉六根，那么“覺性”如同是在溫室里培育出來的“花朵”一般,，一旦把她放到大自然中,，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，很快就凋謝了,。另外一個(gè)原因就是,，在日常生活和工作中,，我們都是睜開眼睛和開放耳根的，只有靠這樣的修行所培育出的覺性才能在日常生活和工作中不消退并得到受用,。 很多參加其他內(nèi)觀課程的人會(huì)發(fā)現(xiàn),，在課程上的那種狀態(tài)一旦回到家，就很快消失了,。主要原因就是禪修時(shí)閉上眼睛,，處于一個(gè)相對(duì)安靜環(huán)境內(nèi),，禪修環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境差距較大,，一旦回到家，就不適應(yīng)了,。 還有一個(gè)重要的問題就是,，閉上眼睛修行容易落入昏沉而不知，這樣就大大地降低了禪修的效率,。 2. 隆波田內(nèi)觀手部動(dòng)作和經(jīng)行交替進(jìn)行,。 做手部動(dòng)作累了就可以站起來經(jīng)行。這樣不會(huì)一味地死死地坐著而感到乏味,。由于是動(dòng)態(tài)的禪修,，練習(xí)者不必?fù)?dān)心盤腿方面的困擾，因?yàn)樵试S坐中可以起來改為練習(xí)行禪或立禪,。 3. 隆波田內(nèi)觀不會(huì)把內(nèi)觀修成奢摩它（samatha）定 隆波田內(nèi)觀借助于知道肢體的動(dòng)和停來培養(yǎng)覺性,，用節(jié)奏的變化來打斷妄念鏈，不停的變換覺知的所緣,，從而不會(huì)把內(nèi)觀修成奢摩它（samatha）定,。 4. 隆波田內(nèi)觀的禪修效率高。 什么叫禪修效率,，就是在單位修行時(shí)間內(nèi),，禪修者處于有覺性狀態(tài)下的時(shí)間與禪修時(shí)間之比。例如,，在一個(gè)小時(shí)的禪修時(shí)間內(nèi),，一個(gè)修行者處于有覺性狀態(tài)下的時(shí)間有40分鐘，那么他的禪修效率就是70%左右,。 隆波田內(nèi)觀手部動(dòng)作共有15個(gè),，每兩個(gè)動(dòng)作之間都有一個(gè)停頓，正是這個(gè)停頓,，可以把禪修者練習(xí)過程中妄念鏈重重地打斷,。由于每兩個(gè)動(dòng)作之間的持續(xù)時(shí)間不超過1秒鐘，也就是一個(gè)妄念所持續(xù)的時(shí)間不超過1秒鐘就被打斷,，這樣就大大地提高了禪修效率,。這就是我們說隆波田內(nèi)觀是一個(gè)通向涅槃的高速公路的根本所在。 其二，隆波田內(nèi)觀入手處是觀照肢體移動(dòng)時(shí)的動(dòng)與停,，觀照肢體移動(dòng)時(shí)的動(dòng)作與其它內(nèi)觀方法所觀照的對(duì)象相比是比較粗重和明顯的,，這樣就大大地提高了妄念進(jìn)入時(shí)的門檻，使禪修者不容易受妄念所干擾,。這也是說隆波田內(nèi)觀是一個(gè)通向涅槃的高速公路的根本所在,。 5．隆波田內(nèi)觀注重實(shí)修，研究自性三藏 隆波田內(nèi)觀提出了覺性這個(gè)概念,。什么是覺性,？覺性是眾生覺察身心實(shí)相的一種本能，人人本具且圓滿,。覺性就像一顆埋藏在污泥中的寶石一般,，需要眾生不斷地去發(fā)掘，才能發(fā)現(xiàn)它,。當(dāng)肢體移動(dòng)時(shí),，要知道移動(dòng)；當(dāng)肢體停時(shí),，要知道停,，這是培養(yǎng)覺性的要點(diǎn)。 隆波田內(nèi)觀透過規(guī)律的手部動(dòng)作和經(jīng)行,，不斷地去喚醒這覺性,，讓覺性逐漸呈現(xiàn)出它本來的面貌。隆波田內(nèi)觀對(duì)肢體的每一次觀照,，都是對(duì)覺性這頭雄獅的一次搖晃,，讓它蘇醒。 研究法基本上就是研究自己,，而不是研究經(jīng)典,。痛苦和煩惱的產(chǎn)生源于無法看清念頭。當(dāng)我們練習(xí)隆波田內(nèi)觀時(shí),實(shí)際上是在研究自性三藏,。在覺性圓滿時(shí),，我們將對(duì)三藏(經(jīng)藏、律藏,、論藏）完完整整,、徹徹底底地知道，并能徹底地放下,。 只有當(dāng)我們培養(yǎng)起強(qiáng)的覺性時(shí),，才能看清念頭，才不會(huì)有妄念,、雜念（不能作主的念頭）,。覺性猶如貓,，妄念猶如大老鼠。開始練習(xí)隆波田內(nèi)觀的人,，最初覺性很小,，猶如小貓，經(jīng)過一天天不斷的覺知自己的肢體動(dòng)作后,，覺性不斷的增加,，猶如貓不斷的長大。覺性圓滿時(shí),，猶如大貓,，從此妄念這只大老鼠就逃得無影無蹤了。因此,，修行的重點(diǎn),，是要不斷的培養(yǎng)自己的覺性,，不斷的喂貓,，而不用去管大老鼠。時(shí)候到了,，大貓自然會(huì)去處理大老鼠,。因此。禪修時(shí),，不壓抑妄念,，也不跟隨妄念。只將注意力擺在覺知?jiǎng)幼魃?，不停的喂貓,。覺性強(qiáng)了以后，念頭一生起,，就能立刻看見,。漸漸的，我們內(nèi)心的質(zhì)量就會(huì)開始轉(zhuǎn)變,，正道也由這兒開始生起了,。 6．在隆波田內(nèi)觀修行過程中，不需要修行者拿出專門的精力來平衡平等心,。 修行者如果在一開始階段就觀察感受和念頭的話,，容易跟著念頭和感受跑，就存在一個(gè)平等心的問題,，需要修行者拿出專門的精力來平衡平等心,，這樣就容易使修行者產(chǎn)生緊張，并感到疲勞,。肢體移動(dòng)時(shí)其上的感受是中性的,，禪修者不會(huì)去貪愛和憎恨這些感受,，因此不需要修行者拿出專門的精力來平衡平等心，如此一來,，隆波田內(nèi)觀的修行與其他方法相比是輕松的,，也是更加合理的。 7．隆波田內(nèi)觀與四念住的關(guān)系,。 四念住是身念住,、受念住、心念住以及法念住,。這是將心安住于觀察身體,、感受、心意及念頭?，F(xiàn)在有四樣?xùn)|西,，如何去練習(xí)呢？隆波田內(nèi)觀就是“四合一”的方法,，透過覺知自己的動(dòng)作,，將覺性培養(yǎng)起來后，就以大的覺性將當(dāng)下的身,、受,、心、法看得清清楚楚,。以大的覺性,，同時(shí)掌握四念住。因此,，隆波田內(nèi)觀是一個(gè)“四合一”的方法,，是一條修行的快捷方式。因此,，為了看清我們的身心實(shí)相,，為了照見我們的五蘊(yùn)，為了達(dá)成四念住,，就要時(shí)時(shí)刻刻培養(yǎng)我們的覺性,。當(dāng)我們的覺性尚未培養(yǎng)起來的時(shí)候，不要急著去觀察感受及心念,，因?yàn)槿醯挠X性會(huì)被感受等拉著跑,，會(huì)卷入其中而不自覺。因此,，正確的方式是,，要先培養(yǎng)出持續(xù)不斷的覺性。 一個(gè)正當(dāng)?shù)亩U修方法,，應(yīng)可導(dǎo)致真正的解脫而不是逃避,。有很多可以令心靜止下來的逃避方法,，例如修習(xí)禪定境界（jhana）的方法便是，這些方法可袪除愛欲,，平服憤怒,、嗔恨，止息內(nèi)心的激動(dòng),，令心安靜下來,，充滿狂喜和極樂。修習(xí)禪定可令心靈有所發(fā)展,，但所得的結(jié)果仍是塵俗的和短暫的,，這些喜樂仍是在三界（欲界、色界和無色界）之中發(fā)生,，當(dāng)因盡時(shí),，果也會(huì)跟著滅盡。要達(dá)致真正的解脫,，祇有通過對(duì)實(shí)相的正知正見,，而那正知正見，則必須在那一瞬間的解脫道智中獲得,。祇有真正的解脫,，才能永離塵俗和生死苦惱。 在南傳的巴利經(jīng)文中,，佛陀說：“正法是現(xiàn)世的、不待時(shí)節(jié)的,、來看的,、導(dǎo)向的、自證的”這意思是說,，佛陀所教導(dǎo)的方法,，是現(xiàn)世就能證得的，是隨時(shí)都可以修習(xí)的,，是大家都可來看的,，是導(dǎo)引走向滅苦的，是每個(gè)人都可親自體證的,。 隆波田內(nèi)觀的方法,，便是完全合乎上述所說的：現(xiàn)世的、不待時(shí)節(jié)的,、來看的,、導(dǎo)向的以及自證的一個(gè)方法，適用到所有人,，與年齡,、性別,、職業(yè)、教育,、國籍,、宗教信仰無關(guān)，沒有任何的典禮,、儀式,。任何人都可以練習(xí),，都可以得到相同的效果。 |
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